?。?、體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中愛國(guó)精神的浩然正氣和可貴的民族氣節(jié)親情和鄉(xiāng)愁只是個(gè)起點(diǎn)，海外詩(shī)人并沒有沉溺在悲愴的個(gè)人感情宣泄之中，而是跨出狹小的家園故里，把關(guān)愛投向神州大地，故國(guó)風(fēng)霜。

　　明月他鄉(xiāng)夜，長(zhǎng)如不眠何？

　　家貧無足道，凍餒滿山河。

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　　華僑詩(shī)人身居異域，卻關(guān)切著故國(guó)的軍閥混戰(zhàn)，民生多艱。“１９２０年，粵軍許崇智率軍自安溪入安海搶劫、殺害百姓”。安海華僑俞少川聞知此訊，即賦《家鄉(xiāng)兵禍有感》一詩(shī)云：傳聞兵革起蕭墻，滿目瘡痍遍故鄉(xiāng)。

　　寄語(yǔ)群雄漫角逐，好留熱血喋邊疆。⒂在中華民族遭受異族入侵之際，臺(tái)胞和華僑表現(xiàn)出可貴的民族意識(shí)，他們借憑吊歷史英雄人物，寄托愛國(guó)情懷。而閩南華僑和臺(tái)胞歌頌鄭成功驅(qū)荷復(fù)疆的詩(shī)歌尤多。

　　恰好在１００年前（１９０４年），曾以“宰相有權(quán)能割地，孤臣無力可回天”詩(shī)句痛斥李鴻章割臺(tái)賣國(guó)的臺(tái)灣著名愛國(guó)詩(shī)人丘逢甲，就有一首熱情歌頌鄭成功消滅外國(guó)侵略者的詩(shī)作：誰(shuí)能赤手?jǐn)亻L(zhǎng)鯨，不愧“英雄傳”里名。

　　撐起東南天半壁，人間還有鄭延平。

　?。ā队懈袝?zèng)舊書記》）

　　詩(shī)歌以鄭成功驅(qū)荷復(fù)土的英雄業(yè)績(jī)自勵(lì)，表達(dá)了自己決心趕走日寇，恢復(fù)故土臺(tái)灣的宏圖壯志。

　　潘受在《臺(tái)南謁鄭成功祠》一詩(shī)曰：藤牌子弟有攘除，未許牛皮竊我居。

　　篙目城中孰天下，奮髯海外王有余。

　　至今教化猶垂世，能幾英雄肯讀書。

　　哭廟儒酸先痛革，青衣早已付焚如。

　　此詩(shī)歌頌鄭成功識(shí)破荷蘭侵略“暫借牛皮一席地”的詭計(jì)，奮起帶領(lǐng)閩南子弟兵，以“藤牌奇兵”的巧妙戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)勝荷夷的英雄氣概。詩(shī)人希望鄭成功的民族大義能“教化”后世。但是，在英雄幾經(jīng)奮戰(zhàn)才得以收復(fù)的臺(tái)灣島上，幾個(gè)民族敗類數(shù)典忘祖的行徑，令正直的臺(tái)胞面對(duì)英烈，痛心垂淚：三百年前逐荷夷，國(guó)人奉祀延平祠。

　　于今后裔多忘祖，感慨無窮涕淚垂。

　　（高雄移居加拿大、泉州宋子岑《臺(tái)南延平祠懷古》）

　　盧溝橋事變之后，日寇鐵蹄踏遍秀麗河山。海外凡我族類，不分老少，紛紛回國(guó)，奮起抗日。

　　懷歸鬢縱三分白，許國(guó)心猶一寸丹。

　　蛇縱橫寧可忍，河山破碎豈能安。

　?。号啤侗睔w有日感作》）

　　許多華僑志士毅然投入所在國(guó)的抗日斗爭(zhēng)，印尼僑領(lǐng)先烈黃周規(guī)，積極參加陳嘉庚領(lǐng)導(dǎo)的抗日活動(dòng)，任印尼“抗日籌賑會(huì)”主任，１９４２年被日軍追捕入獄，受盡折磨，堅(jiān)貞不屈，壯烈犧牲，其《獄中有感》的詩(shī)，鐵骨錚錚，威武不屈：敵境存身事本難，豺狼猖獗夜漫漫。

　　凜然正氣誰(shuí)能屈，無愧神州心自安。

　　在菲律賓，成千上萬華僑青年，組成“華僑義勇軍”，直接參加對(duì)日寇戰(zhàn)斗，許多漢族健兒，取義成仁，血灑異邦，體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)。菲賓遍地血腥痕，大漢健兒報(bào)國(guó)恩。

　　可憐院口花園地，遍葬華僑義勇軍。

　?。ㄠ嶘櫳啤兜跞A僑義勇軍成仁同志》）

　　石獅永寧旅菲僑親先烈黃念打，積極組織抗日活動(dòng)，被選為“抗敵委員會(huì)”委員，被捕后英勇不屈，１９４２年與其他八位抗日僑領(lǐng)被殺害于華僑義山。楊虛白《悼抗敵會(huì)九烈士并序》一詩(shī)云：好男兒，推九烈。赴國(guó)難，殫精力，堅(jiān)同仇，誓反日……

　　睢陽(yáng)齒，常山舌。伸大義，存忠烈。千載后，難磨滅。

　　全詩(shī)秉承文天祥《正氣歌》的民族精神，情辭激越，正氣凜烈，一字千鈞。

　　在民族危難之際，閩南華僑詩(shī)詞所體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和高昂的民族氣節(jié)，說明了閩南文化仍然是以傳統(tǒng)文化中的民族意識(shí)為其精神支柱。

　?。?、重視華文教育，承傳中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)閩南海外華僑清醒地認(rèn)識(shí)到，保存、傳承以漢字為載體的中華民族傳統(tǒng)文化，是與異文化交流的前提。為使本民族文化在客地不致被淹沒以至消亡，許多有識(shí)之士大力倡導(dǎo)發(fā)展華文教育，為爭(zhēng)取華文教育的合法地位進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。傾家辦學(xué)的陳嘉庚萬眾景仰，印尼黃周規(guī)贊云“南島光榮屬老人，傾家與學(xué)性情真”、“足跡天涯高氣節(jié)，關(guān)心國(guó)事薄風(fēng)塵”。⒃此外還傳頌著許多華僑散金辦學(xué)的義舉盛事。廈門旅菲先輩陳謙善首開“興學(xué)育材”之風(fēng)氣，“為華僑首立百年之基業(yè)”，其族人陳丹初為長(zhǎng)詩(shī)以紀(jì)盛：首散黃金筑簧宇，從此華僑識(shí)華字。

　　華僑識(shí)字千萬人，國(guó)性保存先生畀。

　　又如南安潘葵村在菲創(chuàng)辦之曙光學(xué)校為日軍焚毀，他在《懷曙光學(xué)校諸生》一詩(shī)中云：育才最樂師軻圣，愛國(guó)深情慕放翁……

　　百千學(xué)子悲星散，無復(fù)弦歌播國(guó)風(fēng)。

　　他念念不忘的還是孔孟的圣賢之道和“但悲不見九州同”的陸游至死不渝的愛國(guó)精神，他悲痛的是學(xué)校被毀，不能再傳播孔孟之道了。老一輩華僑眼見第二三代的故國(guó)觀念日趨淡薄，強(qiáng)烈呼吁加強(qiáng)民族意識(shí)教育。參與創(chuàng)辦新加坡大學(xué)的潘受在《南園二首》詩(shī)中，對(duì)青少年肩負(fù)繼承中原文化寄予厚望：絕學(xué)搜遺緒，高歌望少年。

　　河汾多俊義，會(huì)畫在凌煙。

　　臺(tái)灣文化是中華文化的一個(gè)組成部分。大陸文化通過閩南移民移植到臺(tái)灣。明清以后，鄭氏開發(fā)臺(tái)灣，建立孔廟，創(chuàng)設(shè)府學(xué)、縣學(xué)，特別是在香社設(shè)立“土香義學(xué)”，聘請(qǐng)大陸儒家學(xué)者赴臺(tái)任教，實(shí)行大陸的科舉制度，造就大批儒學(xué)之仕和優(yōu)秀人才，大大加快了大陸文化在臺(tái)灣的傳播。最終，使中華文化成為當(dāng)今全臺(tái)灣的主流文化。這一直是兩岸學(xué)者的共識(shí)。臺(tái)灣已故著名詩(shī)人黃錠明曾賦詩(shī)歌頌以儒家思想為核心的中華文化對(duì)臺(tái)灣同胞春風(fēng)化雨般的涵化作用：曾沾化雨沐春風(fēng)，浩蕩深恩感靡窮。

　　海濱才調(diào)歸泉郡，洙泗文章出魯宮。

　　正如旅美學(xué)者余英時(shí)在《錢穆與中國(guó)文化》中所說：“文化對(duì)人有‘安身立命’的功能，個(gè)人想尋求精神的歸宿，仍舍文化莫屬。離開自己的文化本土，縱使在物質(zhì)上空無所有，在精神上仍擁有豐富的文化資源，他們憑著這些文化資源，才能在新土上重建基業(yè)?！比A僑傾家散金、興學(xué)育材，目的就在于“存國(guó)性”、“播國(guó)風(fēng)”，也即保存、傳承以洙泗弦歌、河洛遺緒為標(biāo)志的中華傳統(tǒng)文化，在異域“新土”，尋求“安身立命”的“精神歸宿”。閩南華僑詩(shī)歌以震撼人心的藝術(shù)力量反映了這一強(qiáng)烈的愿望。

三、文化融合和儒家的“大同”理想

　　閩南文化哺育出來的“海洋心胸”，使華僑樂于欣賞和接納異族文化；同時(shí)傳統(tǒng)文化的熏陶又使他們始終奉中華文化的內(nèi)核儒家思想為圭臬。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇云：“大道之行也，天下為公。選能與賢，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是謂大同?！彼?，當(dāng)詩(shī)人們?cè)谂瓮澜绺髅褡宀煌幕ハ嗳诤系拿篮们熬皶r(shí)，總是將其納入“天下為公大道伸”的儒家大同終極理想之中：試思儒佛本歧異，亦可水乳交沖融，兼善兼愛推恩耳，大道極致為大同。

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　　再看清末民初著名詩(shī)人柳亞子１９３５年赴南洋為抗日籌款時(shí)書贈(zèng)在菲家父李根香的詩(shī)，其中有兩句：難忘民族有英雄，林鳳當(dāng)年唱大風(fēng)。

　　他日車書終混一，未須種族辨西東。

　　該詩(shī)大膽而客觀地把為促進(jìn)中菲文化融合作過巨大貢獻(xiàn)、具有深遠(yuǎn)影響的林鳳作為民間英雄人物予以熱情歌頌，并以儒家思想推而廣之，表達(dá)了對(duì)全世界能夠不分東西文化差異，共同走向“書同文、車同軌”的“大同”理想的憧憬。柳亞子雖不是華僑，但與眾多華僑交往甚篤。他這首贈(zèng)詩(shī)，準(zhǔn)確地道出華僑詩(shī)詞所體現(xiàn)的閩南文化“多元一體”的特質(zhì)。

　　結(jié)論一、自古南下的漢人傳統(tǒng)大陸文化與閩越人的海洋文化融合而成的多元閩南文化，其特質(zhì)為心懷四海，樂于與別人交換觀念和物品，善于欣賞采納異文化并與自己的文化結(jié)合得很自然。也就是在與異文化相處中能夠“美人之美”、“各美其美”，突顯出兼容并納的包容性與冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)的開拓性。

　　二、閩南文化是閩南華僑文化的母文化。閩南文化的多元一體性在閩南華僑詩(shī)詞中得到藝術(shù)的再現(xiàn)。閩南華僑詩(shī)詞是閩南文化在海外傳播交流的載體和見證。

　　三、華僑的出現(xiàn)本身就是閩南海洋性格外化的結(jié)果。先僑甘冒風(fēng)濤，投荒萬里，歷盡苦難，辟草萊為廛市，化荒甸為綠洲，把先進(jìn)的文化與生產(chǎn)技術(shù)傳授給異邦人民，為所在國(guó)的社會(huì)發(fā)展立下不可磨滅的功勛。閩南華僑詩(shī)人飽蘸血淚，大筆淋漓，寫下了史詩(shī)般的華僑斑斑血跡和歌哭心聲。一部華僑詩(shī)歌史就是一部異文化之間的由隔閡磨合，進(jìn)而接納共處，最終臻于乳水交融的雙向交流史。

　　四、華僑既為古老燦爛的本民族文化而自豪，也衷心景仰異文化的精華。因此，閩南華僑詩(shī)詞中涌現(xiàn)了許多歌頌兩種文化之間建立的“唇齒一家親”、“渾然水乳情”的親密關(guān)系。而共同的民族心聲和致力于異文化交流的“文化大使”，又把這種關(guān)系推進(jìn)到革命運(yùn)動(dòng)互相支持的新境界。

　　五、閩南華僑詩(shī)詞顯示：華僑長(zhǎng)年身處異域，卻能情牽高堂妻兒，心念家園故土，足證儒家傳統(tǒng)文化中關(guān)于祖先、家庭、婚姻等倫理觀念，仍然是其潛意識(shí)中的無上圭臬；而在民族危難之際，華僑高昂的愛國(guó)精神表明，傳統(tǒng)的民族意識(shí)仍然是其精神支柱；許多有識(shí)之士以承傳和發(fā)揚(yáng)以漢字為載體的中華文化為己任，他們興學(xué)育材的義舉說明，以河洛遺緒、洙泗弦歌為標(biāo)志的儒家思想，被他們認(rèn)為是在異域“新土”“安身立命”的精神“歸宿”。

　　六、儒家傳統(tǒng)文化孕育出來的華僑詩(shī)人總是自覺不自覺地把中華文化與異文化的交流融合，納入儒家“大道之行也，天下為公”的世界大同理想的憧憬之中。柳亞子書贈(zèng)家父的墨寶準(zhǔn)確地道出，儒家“大同”理想是華僑的終極追求。而閩南華僑詩(shī)詞則充分體現(xiàn)了閩南文化的“多元一體”特質(zhì)。

　　七、中華傳統(tǒng)文化，數(shù)百年來，經(jīng)由閩南文化，傳播延伸到臺(tái)灣，而最終確立其當(dāng)今臺(tái)灣主流文化的地位，閩南文化與臺(tái)灣文化都是以儒家思想為核心的大陸傳統(tǒng)文化涵化出來的地域文化，猶如泰山玉山，原出一脈。臺(tái)灣同胞不可阻遏的尋根意識(shí)和思鄉(xiāng)情結(jié)，都是對(duì)“母文化”無限眷戀和感戴的外在表露。