４、閩南“文化大使”在文化交融中的重要作用亦園在上述論文中曾稱贊阿拉伯蒲氏家族、錫蘭王子等定居泉州的異族風(fēng)云人物扮演“文化大使”角色的深刻影響。無(wú)獨(dú)有偶，在菲華僑民中，也出現(xiàn)過(guò)不少同樣推動(dòng)中菲文化交流融合的英雄人物。他們是：明萬(wàn)歷間英雄林鳳、菲律賓民族解放斗爭(zhēng)領(lǐng)袖、國(guó)父黎薩、為菲國(guó)解放而戰(zhàn)斗不息的王彬、抗西抗美的戰(zhàn)斗英雄侯甫鮑將軍等。

　　林鳳，一說(shuō)“泉州巨寇林國(guó)顯之族孫林阿鳳”（見(jiàn)王少平《菲島游記》），１５７３年率部從數(shù)千，船艦６２，戰(zhàn)士水手各２０００，婦女１５００，技工農(nóng)人數(shù)百，各攜牲畜，農(nóng)具種子往菲，足見(jiàn)其目的是定居開發(fā)。后來(lái)向西班牙殖民者所占領(lǐng)之尼拉進(jìn)攻未果，得土人所助，筑堡屯兵，又為西人所敗。傳說(shuō)林鳳一夜鑿長(zhǎng)壕十里，駕舟遁海，不知所終。長(zhǎng)壕即成今之林阿鳳運(yùn)河。所率男女逃入山中與土著雜處，開發(fā)山區(qū)。今該地有夷吾族者，均為其后裔。菲僑感其開拓異域之壯志，多賦詩(shī)憑吊稱頌。吳普霖還連吟四首，并有長(zhǎng)序紀(jì)其盛，景仰贊許之情，溢于言表。

　　一戰(zhàn)功虧再戰(zhàn)淪，英雄成敗判經(jīng)旬。

　　蛟龍豈是池中物，萬(wàn)頃滄溟浩蕩身。

　　現(xiàn)代菲律賓的締造者黎薩所領(lǐng)導(dǎo)的菲國(guó)人民反抗殖民者的斗爭(zhēng)，同樣贏得華人社會(huì)的支持和擁護(hù)，許多華僑還直接參與戰(zhàn)斗，用鮮血凝結(jié)成革命的友誼。２０００年，經(jīng)菲政府查證，確認(rèn)黎薩是晉江羅山鎮(zhèn)上郭村華僑柯南哥的五世孫。當(dāng)時(shí)在任菲國(guó)總統(tǒng)曾親臨上郭村為中菲人民共建的黎薩廣場(chǎng)奠基。黎薩這一英雄人物的光輝事跡最典型地反映了閩南華僑“文化大使”在兩國(guó)文化交融中的重要作用。為此，閩南華僑創(chuàng)作了大量詩(shī)篇予以熱情歌頌。晉江柯子默《黎薩紀(jì)念碑》云：但愿國(guó)魂醒，一死豈足惜。

　　慷慨就義日，頭顱不虛擲。

　　李明堂深受黎薩用菲語(yǔ)創(chuàng)作的著名《獄中詩(shī)》中革命精神所感動(dòng)，為使其在僑胞中得到更廣泛流傳，便用華文翻譯成五言長(zhǎng)詩(shī)。該譯詩(shī)用第一人稱抒寫訣別熱愛(ài)的祖國(guó)的情懷，激情澎湃：“別矣吾愛(ài)島，太陽(yáng)所眷顧。拼將憔悴身，欣然獻(xiàn)于汝”。準(zhǔn)確地表達(dá)了黎薩成仁取義的獻(xiàn)身精神，在全菲廣為傳誦，成為中菲文化交流的盛事與佳話。

　　泉州清濛人王彬，為旅美巨商。他舍棄家業(yè)，投身菲國(guó)民族解放斗爭(zhēng)，傾家支持革命事業(yè)，其商店也成為秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。被捕堅(jiān)貞不屈，出獄后仍繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)，最終英勇就義。菲國(guó)人民感念其偉大人格和貢獻(xiàn)，將其商店所在街道妥加保護(hù)，并命名為“王彬街”。楊虛白在《王彬紀(jì)念碑揭幕》一詩(shī)中曰：豐碑屹立妙傳神，華裔王彬塑像新。

　　事業(yè)動(dòng)名千載譽(yù)，中菲物望一家親。

　　南安菲僑侯甫鮑將軍是眾多參加菲國(guó)民族解放斗爭(zhēng)的華僑英雄的突出代表，他在山區(qū)與菲人并肩戰(zhàn)斗，作戰(zhàn)英勇，無(wú)戰(zhàn)不與，累功至準(zhǔn)將。為支持革命斗爭(zhēng)，他還秘密下山向華僑募得巨款資助革命軍。勝利后，美國(guó)入侵，他又投身抗美斗爭(zhēng)，成為抗西抗美的雙重英雄。但他不為名不為利，最終與所愛(ài)菲女偕隱林泉。對(duì)于這位“楚材晉用拔英雄”的傳奇性人物的遭際，吳普霖在《侯將軍歌并序》中，萬(wàn)千感慨道：“解甲來(lái)歸嘉美地，如魚得水欣相逢?？诒宰銈髑Ч牛嗍泛卧兄凉?。

二、以大陸的中華傳統(tǒng)文化為依歸

　　盡管閩南文化是大陸文化和海洋文化揉合融匯的結(jié)晶，明顯地展示出海洋性格的文化特征，但追根究底，閩南文化畢竟是中華文化的一派支脈，其根蒂終究仍以中華傳統(tǒng)文化為依歸，這在華僑詩(shī)詞中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

　　１、體現(xiàn)了中華文化倫理道德規(guī)范的傳統(tǒng)價(jià)值觀年深外境猶吾境，日夕他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。

　　朝夕莫忘親命語(yǔ)，晨昏須薦祖宗香。

　?。ㄘ?/P>

　　雖然長(zhǎng)年滯留在海外，外境吾境，他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)，似已模糊。但僑親們?nèi)詴r(shí)刻不忘鄉(xiāng)邦親人，著意敬祖歸宗，認(rèn)同大家都是炎黃裔后。翻開華僑詩(shī)集，撲面而來(lái)的是情牽家園，心懷故國(guó)的繾綣深情。

　　江城日日咽悲笳，更值春來(lái)苦憶家。

　　一樹刺桐紅似火，窗前偏著故園花。⑩“自笑不如梁上燕，一年一度一歸巢”。家是巢，家有高堂慈母，有當(dāng)年依依相送的妻兒，有手栽的花樹。

　　海國(guó)棲遲負(fù)倚閭，傳經(jīng)說(shuō)劍計(jì)全虛。

　　昨宵歸夢(mèng)何時(shí)續(xù)，慈母燈前課讀書。

　?。号啤稓w夢(mèng)》）

　　晉江僑鄉(xiāng)民歌，在描寫華僑去國(guó)離鄉(xiāng)送別的情況，雖然樸實(shí)無(wú)華，卻別有一番細(xì)膩深情：送君送到五里橋，吩咐我君“著穿燒”。（要穿暖和）

　　此去一丈差九尺，照顧我君勿得著。⑾棲遲海外，歸夢(mèng)難續(xù)，惟有盼望家書常寄，以慰遠(yuǎn)思。然而，難得的家書，卻又勾起天南游客更深的無(wú)奈與凄楚：家書遙報(bào)菊花開，爭(zhēng)奈天南客未回。

　　秋色料應(yīng)人共瘦，晚香猶記手親栽。

　?。ɡ罡恪秲?nèi)人書來(lái)謂家園菊花盛開》）

　　家書（閩南話謂之“批”），即使寄得再多，也喚不回“番客”的歸來(lái)，止不住“番客嬸”相思的淚水?；莅矁S鄉(xiāng)民歌中有一首華僑夫婦隔海對(duì)唱的歌詞，情深意切，扣人心弦：婦：批（信）紙一刀過(guò)一刀，寄去呂宋給我哥。

　　我哥緊去著緊倒（返），不可放煞唐山你娘（妻）苦流落。

　　夫：批紙一張過(guò)一張，寄去唐山給我娘。

　　我娘心肝不窗（可）想，批紙目屎濕會(huì)溶。⑿華僑中的勞動(dòng)階層未必能詩(shī)，他們把發(fā)祥于泉州、以方言演唱的南音（弦管）視為故鄉(xiāng)故園文化的象征，組織音樂(lè)團(tuán)體自發(fā)傳唱，以寄托那刻骨銘心的思親懷鄉(xiāng)之情。其中名曲《遠(yuǎn)望鄉(xiāng)里》的唱詞“遠(yuǎn)望鄉(xiāng)里，舉目何處是？見(jiàn)許層巒迭嶂，盼我家山，隔在白云里”和家喻戶曉的《陳三五娘》的唱詞“年久月深惡居止，我艱苦三年，受盡包羞忍恥，我卜早歸于故里，我卜早早返去鄉(xiāng)里”，僑親們每當(dāng)相聚彈唱，觸動(dòng)漂泊落難的身世和思鄉(xiāng)情結(jié)，都會(huì)淚流滿面。新加坡著名南曲團(tuán)體湘靈音樂(lè)社創(chuàng)始人泉州丁馬成，一生熱愛(ài)推廣南音，以中興南音為己任。他以閩南方言創(chuàng)作出《歸里思親》、《游子知?dú)w》、《母親》等“新南音”詞曲三百多首，無(wú)不體現(xiàn)了愛(ài)家愛(ài)國(guó)、孝敬父母的拳拳赤子之心。如《拜墓曲》：“年年初一祝高年，初一今年哭墓前，同是花生糖果酒，慈顏早已隔云天，娘親??！應(yīng)答我，是否還有壓歲錢！”⒀又如《井水情》云：“知恩報(bào)本，落葉歸根。倦鳥也知夜還林，夢(mèng)思故里度晨昏。落拓他鄉(xiāng)客，常懷故國(guó)春?！雹以谒脑~曲內(nèi)，祖國(guó)情、母子情、夫妻情都是那么真摯深沉，感人肺腑。

　　異域星霜，半生羈旅，卻依然情系家園，心念高堂，眷戀妻兒，至死靡他。華僑詩(shī)詞從一個(gè)側(cè)面表明了閩南多元一體文化的核心仍然是中華文化中關(guān)于祖宗、家庭、婚姻等倫理關(guān)系的優(yōu)秀道德規(guī)范。

　　泉州和閩南是臺(tái)灣同胞的主要祖籍地，臺(tái)灣人口的大多數(shù)是閩南移民的后代，兩岸血緣，同根相連。泉籍臺(tái)北女詩(shī)人龔書綿把這種血濃于水的關(guān)系比喻為“泰岱玉山原一脈”，仙游籍的臺(tái)胞林恭祖在歡迎泉州刺桐吟社詩(shī)友時(shí)則唱道：“賓主今宵同賞月，閩臺(tái)自古不分家”。

　　從文緣上看，大陸文化與臺(tái)灣文化，猶如“根”與“葉”的關(guān)系，密不可分。因此臺(tái)灣同胞具有強(qiáng)烈的尋根認(rèn)祖意識(shí)是一種必然的文化現(xiàn)象，亦園曾著文指出，大陸文化是臺(tái)灣文化的“母體文化”，對(duì)“母文化”的向往、依戀和追尋，是數(shù)百萬(wàn)臺(tái)灣居民掀起到大陸尋根探親熱潮的文化根源。這種代代相傳的對(duì)母文化的眷戀，體現(xiàn)在詩(shī)歌中，便是對(duì)故土故園的深沉懷念。臺(tái)北中華漢詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳劍峰歡迎故土詩(shī)友的詩(shī)句“他鄉(xiāng)尋夢(mèng)家千里，故土情緣水一涯?！弊顪?zhǔn)確地表達(dá)了臺(tái)灣同胞對(duì)故土故園情牽夢(mèng)縈的思念，８７歲高齡的泉州去臺(tái)同胞宋子岑則以一首七絕，表達(dá)出“葉”對(duì)“根”的無(wú)限深情：去國(guó)五旬人已老，思鄉(xiāng)每念水之源。

　　杜鵑旦暮啼聲急，落葉歸根是故園。