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閩南泉州節(jié)俗禮儀之神鬼崇拜篇

  三、祭敬亡魂

  在原始社會,人們認(rèn)為外氏族成員及本氏族成員非正常死亡者的亡魂,會成為祟禍,危及人間,故崇拜鬼魂。到了奴隸社會,鬼魂迷信相當(dāng)流行,在《左傳》、《國語》等古代文獻(xiàn)資料中,記載有鬼魂感恩報答和懷怨復(fù)仇的故事,鬼魂崇拜至今在民間仍有很大的影響。泉州民間鬼魂崇拜的習(xí)俗中,比較典型的當(dāng)為敬祭亡魂的“普渡”。

  “普渡”是泉州沿海地區(qū)(包括金門)的一種民俗文化現(xiàn)象,它是揉合農(nóng)歷七月十五日道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆會而形成的民俗節(jié)日。宋代泉州于中元節(jié)舉行齋醮活動時,已把佛教的詞語“普渡”轉(zhuǎn)化為地方民俗的名詞,在南宋泉州知州真德秀的《真西山文集》中,即有稱為《普渡青詞》的祝文。宋代以來,普渡是在七月十五日這天舉行的,其祈求的內(nèi)容甚多:或祈死者無厄幽沉滯之悲;或求生者獲五福康寧之祉;或蘄雨澤以抗旱;或冀赦過以除愆,等等。到清道光(1821--1850年)間,普渡祭祀儀式有所變化。道光《金門志》卷15曰:“七月朔(初一日)起,各社延僧道設(shè)醮,作盂蘭會,俗名普渡,以祭無主鬼。里社公祭,各家另有私祭?!敝列轮袊闪⑶?,泉州沿海地區(qū)的普渡仍十分盛行,人們把七月的普渡稱“正普”,從七月初一起,各鋪境鄉(xiāng)村輪流普渡,在晉江,“初一起,青陽內(nèi)頭李,初二杏厝王……”逐日按序,至七月三十日。而泉州城內(nèi)有38個鋪,因此各鋪輪流舉行普渡的時間只好有所伸延,自農(nóng)歷六月二十九日至八尺初二日,如適逢閏月,又得復(fù)始重普。泉州規(guī)模最大的普渡,首推石獅的“龜湖大普”,即把龜湖的13個村落分屬12個生肖(其中后安和侖后合屬猴),12年各輪流普渡一次,互相宴請,民間有“聞名龜湖大普渡”之俗諺。

  泉州古代普渡的祭祀活動,都有地方官員出面主持,他們往往利用普渡日同時祭“無主鬼”和城隍神,讓合境無主鬼魂享受祭品而不為祟作亂人間,并利用城隍神威,倡善懲惡,令百姓安分守己,使官吏不敢欺上枉下。利用普渡活動來為封建政權(quán)統(tǒng)治服務(wù),這“在當(dāng)時的歷史條件下,對官員的溝通民意,對穩(wěn)定封建秩序,對封建官員的自律,和對老百姓心理的自我凈化等,還是起了一定約束作用的。普渡成為僑鄉(xiāng)泉州的一種陋俗,還是道光以后出現(xiàn)的”。

  泉州普渡后來被視為陋俗,當(dāng)與普渡這種信仰民俗在傳承的過程中,出現(xiàn)了競尚奢侈和結(jié)怨械斗等弊端有關(guān),而這己超出了民間信仰的范疇。宋代泉州的普渡祭祀活動,是認(rèn)真遵守朝廷“潔齋行事,毋得出謁、宴飲、賈販及諸煩擾”的規(guī)定。但在明代,情況已有所變化,人們于中元節(jié)祭亡魂之后,隨即舉行會飲。至清代,普渡奢靡漸成風(fēng)俗。乾隆《晉江縣志》曰:“普渡,拈香、搭幛棚,連宵達(dá)旦,彈吹歌唱,醵錢華費(fèi),付之一空?!惫饩w末年,泉州名士吳增著《泉俗激刺篇》,也稱當(dāng)時普渡“小鄉(xiāng)錢用數(shù)百萬,大鄉(xiāng)錢用千萬強(qiáng)”。前面已提及的石獅“龜湖大普”,其普渡之日,數(shù)十臺戲同時于一村演出,家家戶戶以“五斗米籃”盛菜肴祭敬,以曬谷物的大蔑蓋為桌,席地大宴賓客,大家均以客多為榮,以客少或無客為恥,故即使是素不相識的陌生人,也被強(qiáng)拉入席,以助聲勢,如此鋪張浪費(fèi),致使許多村民為了大做普渡而傾家蕩產(chǎn)。在清代,泉州地方封建勢力抬頭,他們控制了鋪、境的祀神祭鬼活動的指揮權(quán),往往為了私人的恩怨,蓄意挑起鋪、境間的械斗。有的好事者為向仇家示威,還于普渡日抬出鋪主公和境主公巡境游行,也往往因巡境越界而導(dǎo)致流血械斗。清代泉州有名的“東西佛”械斗,延伸三百多年,為禍之烈是歷史上所沒有的。

  新中國成立后,普渡因被明令禁止而大力收斂,但80年代以來,民間又于中元節(jié)前后的一個月時間內(nèi),私下敬拜無祀鬼魂。因此了解普渡習(xí)俗的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀,知其然,更知其所以然,才能有的放矢地去移風(fēng)易俗,使精神文明建設(shè)取得實質(zhì)性的效果。

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