在中國(guó)近現(xiàn)代史上，侯官這一方文化沃土涌現(xiàn)出一批富有影響力的女性先驅(qū)，在文學(xué)、教育、學(xué)術(shù)、社會(huì)變革等領(lǐng)域留下了濃墨重彩的印記，為侯官文化注入了鮮明的女性特質(zhì)，也為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了獨(dú)特的精神動(dòng)力。她們的進(jìn)步思想與實(shí)踐探索，既是對(duì)傳統(tǒng)才女文化的賡續(xù)，更是對(duì)新興文化力量崛起的生動(dòng)呈現(xiàn)，成為侯官文化區(qū)別于其他地域文化的顯著特征。

一、突破藩籬：反傳統(tǒng)與敢革命的思想覺(jué)醒

　　近現(xiàn)代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代主題與西學(xué)東漸的思想浪潮，催生了女性意識(shí)的覺(jué)醒。侯官女性的進(jìn)步思想集中體現(xiàn)為反傳統(tǒng)的精神突圍與投身革命的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)傳統(tǒng)女性觀逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　反傳統(tǒng)思想的先驅(qū)以文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)行動(dòng)打破封建桎梏。清道光年間，李桂玉創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)存最長(zhǎng)的古典彈詞小說(shuō)《榴花夢(mèng)》，以唐代巾幗英雄桂恒魁女扮男裝經(jīng)略天下的故事，寄托對(duì)封建禮教與夫權(quán)思想的反抗。小說(shuō)將女性情誼置于家族倫理之上，塑造了突破閨閣束縛、建功立業(yè)的女性群像。

　　身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的薛紹徽與林步荀，展現(xiàn)了傳統(tǒng)女性向現(xiàn)代新女性過(guò)渡的不同路徑。作為中國(guó)近代首位女翻譯家，薛紹徽博學(xué)多才，其詩(shī)作跳出閨閣范疇，關(guān)注國(guó)事。林則徐孫女林步荀，40歲東渡日本求學(xué)并加入同盟會(huì)，成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)與放足運(yùn)動(dòng)的踐行者。她以秋瑾為榜樣，召集同學(xué)抗議清廷暴政，其詩(shī)作題材廣泛，既有關(guān)心民瘼的家國(guó)情懷，也有追求人格獨(dú)立的精神訴求，彰顯了主動(dòng)沖破舊道德約束的反傳統(tǒng)勇氣。

　　革命思想的踐行者，則以熱血行動(dòng)書寫女性擔(dān)當(dāng)。近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)林宗素，兩度赴日留學(xué)，積極參與“拒法”“拒俄”運(yùn)動(dòng)，加入同盟會(huì)成為首批會(huì)員。她以筆為武器宣傳反帝反清思想，1912年代表“女子參政同志會(huì)”爭(zhēng)取女性參政權(quán)，掀開了中國(guó)婦女參政運(yùn)動(dòng)的序幕。出身民主革命世家的方君瑛，與弟弟方聲洞等同赴日本加入同盟會(huì)，受命主持橫濱彈藥機(jī)關(guān)，參與組織多次武裝起義活動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)革命陣營(yíng)中極具影響力的女性先驅(qū)。

　　這些反傳統(tǒng)、敢革命的進(jìn)步表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了侯官女性先驅(qū)敢于突破籬落的思想覺(jué)醒。

二、引領(lǐng)變革：多領(lǐng)域的思想貢獻(xiàn)與文化建構(gòu)

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)后，侯官女性在文學(xué)、學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域持續(xù)深耕，以獨(dú)立思想推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為社會(huì)進(jìn)步注入持久動(dòng)力。

　　在文學(xué)領(lǐng)域，冰心、廬隱、林徽因的獨(dú)特創(chuàng)作豐富了中國(guó)現(xiàn)代文化的精神內(nèi)涵。冰心受泰戈?duì)栍绊懱岢?ldquo;愛(ài)的哲學(xué)”，以《繁星》《春水》等詩(shī)作呼喚愛(ài)與生命尊重，將個(gè)性解放與人道情懷相結(jié)合，為五四時(shí)期迷茫的青年提供了精神慰藉，奠定了中國(guó)現(xiàn)代文化關(guān)愛(ài)生命的重要基石。被茅盾譽(yù)為“五四的產(chǎn)兒”的廬隱，以“問(wèn)題小說(shuō)”直面女性生存困境，其筆下新女性在沖破禮教與遭遇現(xiàn)實(shí)挫折的矛盾中，展現(xiàn)了女性意識(shí)覺(jué)醒的復(fù)雜歷程，成為中國(guó)現(xiàn)代女性寫作的拓荒者。林徽因則跨界建筑學(xué)與文學(xué)領(lǐng)域，將“詩(shī)的格律”與女性審美相結(jié)合，其詩(shī)作兼具建筑美、繪畫美與音樂(lè)美，以古典與現(xiàn)代交融的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)新詩(shī)史上留下了獨(dú)特印記。

　　在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，程俊英、陳懋恒以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。程俊英深耕古典文學(xué)研究70余年，致力于將《詩(shī)經(jīng)》“從‘經(jīng)’的桎梏中解脫出來(lái)”，其《詩(shī)經(jīng)譯注》《詩(shī)經(jīng)注析》以白話民歌體逐句翻譯，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，成為經(jīng)典傳播的典范。師從顧頡剛的陳懋恒，以“歷史是民族的生命線”為信念，在亂世中深耕史學(xué)研究。其《明代倭寇考略》運(yùn)用數(shù)十種史料與地方志，成為該領(lǐng)域經(jīng)典著作；《中國(guó)上古史演義》以通俗章回體呈現(xiàn)上古歷史，成為普及歷史知識(shí)、激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的重要讀物。

　　在教育領(lǐng)域，王世靜以中西合璧的辦學(xué)理念推進(jìn)女子教育近代化。作為華南女子文理學(xué)院首任華人校長(zhǎng)，她執(zhí)掌校政22年，將中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與西方民主平等思想相結(jié)合，致力培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)校開設(shè)國(guó)文、數(shù)理、生物等7個(gè)學(xué)系，既保留傳統(tǒng)文脈，又引入前沿課程，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間遷校南平堅(jiān)持辦學(xué)，為福建培養(yǎng)了大批高素質(zhì)女性人才。其教育實(shí)踐讓女性擺脫傳統(tǒng)枷鎖，成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。

三、根植文化：侯官女性崛起的深層動(dòng)因

　　侯官女性先驅(qū)的涌現(xiàn)并非偶然，而是多重因素共同作用的結(jié)果，植根于侯官文化的深厚土壤。

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的女神崇拜孕育了重視女性的文化基因。侯官地區(qū)流傳的白水素女（田螺姑娘）與臨水夫人陳靖姑的傳說(shuō)，塑造了勤勞善良、扶危濟(jì)困、勇毅擔(dān)當(dāng)?shù)呐孕蜗螅@些符合儒家道德規(guī)范的“女神”形象，潛移默化地影響侯官女性的性格養(yǎng)成。清中葉以來(lái)，侯官家庭普遍重視女性教育，形成“詩(shī)風(fēng)炙盛、才媛眾多”的盛況。林徽因父親林長(zhǎng)民帶其游歷英倫，鼓勵(lì)她“擴(kuò)大眼光，養(yǎng)成改良社會(huì)的能力”，這種對(duì)女性的包容與培養(yǎng)，為女性的成長(zhǎng)提供了寬松環(huán)境。

　　男性先賢的思想啟蒙提供了重要支撐。近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)女性教育關(guān)乎家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。他引進(jìn)“天賦人權(quán)”思想，支持呂碧城創(chuàng)辦北洋女子師范學(xué)堂，為女性解放奔走呼吁。這種由男女共同構(gòu)建的“文化共同體”，為女性覺(jué)醒提供了重要思想助力。

　　得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)推動(dòng)了思想開放。福州作為歷史悠久的貿(mào)易港口，較早接觸外來(lái)文明，讓侯官女性得以較早接受新式教育與進(jìn)步思想，為其投身社會(huì)變革奠定了基礎(chǔ)。

　　侯官女性在近現(xiàn)代史上的探索與實(shí)踐，不僅豐富了侯官文化的精神內(nèi)涵，更彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。她們身上體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷、變革勇氣、奉獻(xiàn)精神與治學(xué)理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，為當(dāng)代文化建設(shè)提供了重要啟示，為譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化福建篇章注入持久而深厚的精神力量。（作者：鄭超群）

　?。ㄗ髡邽橹泄哺＝ㄊ∥h校社會(huì)與文化學(xué)教研部副教授）