安溪城隍廟是福建省最早興建的城隍廟之一，始建于五代后周顯德三年（956年）。城隍是漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是漢族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。廟中供奉清溪顯佑伯主，俗稱城隍伯主。并祀城隍夫人，俗稱城隍媽。廟宇原建于縣治東（城關(guān)富民街安溪縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)內(nèi)），今有舊廟與新廟各一座。建筑風(fēng)格獨(dú)特，裝飾富麗堂皇，香火四時(shí)鼎盛，在閩臺(tái)及東南亞等地均有較大影響。

　　安溪城隍新廟與東岳寺并肩聯(lián)臂，為五進(jìn)殿堂，順山勢(shì)遞升興建，南北向。占地面積2000多平方米，建筑面積1100平方米。第一殿面寬五間，辟三門，檐口輝綠巖龍柱，門堵、窗欞分別以青白石雕刻，有鯉魚跳龍門、雙龍戲珠、雙獅拋球、獅鳳牡丹、松鶴蓮荷、竹鹿等圖案，屋架構(gòu)件，如吊筒分別透雕花竺、垂蓮、嫦娥奔月、吹簫引鳳。第二殿為城隍殿，重檐歇山式，徹上露明造，穿斗式，面寬五間，進(jìn)深五間，前加拜亭。一至三殿內(nèi)諸神像，均仿舊廟體式。正副三尊城隍神像均坐正殿，分別面向三圓欞窗，八爺、九爺佇立兩旁。三殿為城隍?qū)嫷?。四殿為羅漢殿，奉祀觀音佛祖。五殿為釋迦殿，奉祀三寶世尊。全廟紅墻綠瓦，金碧輝煌；飛檐翹脊，飛金走彩；雕龍刻鳳，巧奪天工，其勢(shì)更勝舊觀。1999年1月，縣文物管理委員會(huì)在新城隍廟豎立文物保護(hù)標(biāo)志。

　　安溪城隍廟歷史悠久，現(xiàn)存有諸多文物古跡。珍藏廟內(nèi)的城隍伯主之印，據(jù)傳系宋代皇帝所賜，玉質(zhì)方形，邊長7.5厘米，高5厘米，印文為“敕封清溪顯佑伯印”繁體篆書，印座上雕有一頭上有“王”字紋的臥蟾蜍，寓贊安溪城隍解理陰陽、靈顯威赫之意。新廟門前挺峙的一對(duì)輝綠巖龍柱，原為舊廟所立，系出自前代名匠之手，神龍駕霧，精雕細(xì)作，維妙維肖。廟內(nèi)現(xiàn)存“示諭”、“造船碑記”兩塊古碑刻，立石于清嘉慶十二年(1807年)二月，由知縣夏以槐撰。“示諭”碑長44厘米，寬70厘米，碑文為“安邑敕封顯佑伯城隍尊神，理陰贊陽，每年季春，士民仿效古禮，設(shè)醮迎儺。”《造船碑記》碑長210厘米，寬110厘米，記載當(dāng)年為解決每年春齋醮迎儺之資，置造溪船兩條，自泉州運(yùn)鹽至安溪，并免收稅費(fèi)，“取其余息以為醮費(fèi)”。

　　城隍新廟的拜亭有一副古聯(lián)：“寵錫袍冠八閩第一；褒封伯爵五邑?zé)o雙。”傳說安溪城隍伯主自宋代以來，由于曾為宋太后治愈頑疾，得帝賜御龍袍，又是鄰近原五大縣(即南安、安溪、晉江、同安、惠安)的保護(hù)神，護(hù)佑百姓免受旱、澇、風(fēng)、蟲、獸災(zāi)之苦，因此兩次受到朝廷敕封，宋帝賜金冠、龍袍、玉印，褒封顯佑伯；清道光皇帝敕賜“欽加普護(hù)清溪顯佑伯”圣旨一道，而全省其他縣份的城隍卻無此殊榮，是為“八閩第一”、“五邑?zé)o雙”。

　　古往今來，風(fēng)流名士有感于安溪城隍廟之靈秀，大發(fā)豪性詩情，留下不少名匾佳聯(lián)。有明張瑞圖題的“陰騭下民”，清知縣葉紹芬題的“燮理陰陽”，黃宅中題的“是夢(mèng)覺關(guān)”，李鈺題的“保我黎民”，莊成題的“真英靈”等古匾；有明進(jìn)士 秦鐘震作的“為惡不滅，祖宗有馀德德盡必滅；為善不昌，祖宗有馀殃殃盡必昌。”清狀元莊俊元作的“功德秀河山，前龍津，后鳳麓，十八里歸依福地；聲靈昭綸 綍 ，東陽鐘，西鱷鼓，第一長詹拜公門。”清庠生陳子瑞作的“神所憑依將在德；爾于幽獨(dú)毋自欺”、“看彼世人詭譎心腸，莫怪此公吐舌；睹斯色相黑混面目，真令我輩驚心”等古聯(lián)，也有“賞懲善惡因果有報(bào)；燮理陰陽判斷無差”、“善惡報(bào)應(yīng)，莫道竟無前世事；利名爭競，須知總有下場時(shí)”、“進(jìn)廟來，先自問平日所行何事；歸家去，莫忘記今朝俯首通誠”、“善報(bào)惡報(bào)、遲報(bào)速報(bào)，終須有報(bào)；天知地知、你知我知，何謂無知”、“孽鏡高懸，善心人不妨當(dāng)頭一照；影衾多愧，惡念者應(yīng)怕有物潛窺”、“善惡到此難瞞，不必階前多叩首；瑕瑜從來了徹，豈容臺(tái)下細(xì)搖唇”、“地獄即在眼前，莫到犯了罪時(shí)方才省悟；孽鏡曾懸臺(tái)上，但要過得意去也肯慈悲”等諸多勸善對(duì)聯(lián)。

　　歷史上，官府均十分重視安溪城隍每年的春巡之事。清代，恭迎城隍，設(shè)醮(一種禱神的祭禮，后專指僧道為禳除災(zāi)祟而設(shè)的道場)盛典，熱鬧非凡。清嘉慶十二年(1807年)二月，安溪知縣夏以槐特立“示諭”碑。歷年設(shè)醮之日，規(guī)定在上年臘月十六日在神前擲杯奉準(zhǔn)，翌年二月初二日貼出文告，把日期昭示全縣，規(guī)定不論晴雨都要設(shè)醮，次日迎儺(古時(shí)驅(qū)逐疫鬼的儀式)。每年做醮完畢撤壇，當(dāng)夜12時(shí)由4位首人恭請(qǐng)清溪城隍伯主整頓衣冠坐上8座交椅。翌晨5時(shí)左右，由首人鼓吹恭迎出廟。城隍出巡路線為：從東門出，沿河溝、山邊到祥云渡，行至鳳山黃氏祖墓(俗稱狀元墓)，再按原路回到祥云渡鳳池庵設(shè)帷幕安奉(注：今路線為：東出山門→鳳山路→八三一路→祥云路→深內(nèi)→縣制藥有限公司→鳳山黃氏祖墓→返回→深內(nèi)→鳳池庵)。到10時(shí)至11時(shí)之間，廟關(guān)起大門，廟內(nèi)所有官曹衙役、兵馬差事(均須以人裝飾代替)，以八、九爺領(lǐng)頭，按序排班行進(jìn)。由4個(gè)首人拈香侍候，主持僧人負(fù)責(zé)點(diǎn)名。點(diǎn)畢，整隊(duì)環(huán)廳繞行，再大開廟門吆喊而出，與儀仗和大鼓吹、八音、臺(tái)閣、戲陣排成縱隊(duì)，出西門迎接伯主進(jìn)城巡游各街、巷、縣衙、儒學(xué)、校場(今路線為：鳳山路→八三一路→祥云路→深內(nèi)→縣制藥有限公司→鳳山黃氏祖墓→返回→深內(nèi)→鳳池庵→迎接城隍伯主進(jìn)城→祥云路→新華路→城關(guān)南市場→河濱路→茶葉大酒店→城關(guān)醫(yī)院→文廟廣場→縣外貿(mào)公司→鳳華制衣有限公司→河濱北路→鳳聲路→新安路→鳳山路→城隍廟)。古時(shí)候，儀式十分復(fù)雜。當(dāng)隊(duì)伍行進(jìn)至縣衙門口時(shí)，縣令均擺好香案，親自頂禮迎接；當(dāng)隊(duì)伍行進(jìn)到南門巷口時(shí)，全隊(duì)稍停，清溪城隍伯主換上法衣帽(即法官服裝)，然后由儀仗隊(duì)排駕，鳴鑼開道，鼓簫齊鳴，4個(gè)首人隨八、九爺及城隍伯主入孔廟繞泮池一周；然后下南校場(刑場)，主持僧人身穿袈裟、手帶法器隨行，到達(dá)校場時(shí)，即揮動(dòng)手中法器搖鈴，呼叫有冤之魂準(zhǔn)予前來鳴訴；隊(duì)伍繞行一周后，乃出場與等候在一邊的民間大鼓吹、戲陣等隊(duì)伍取縣城街道巡游。巡游隊(duì)伍一般于當(dāng)日下午3時(shí)左右方進(jìn)廟卸駕，再由主持僧人就四街各定若干人選，逐一進(jìn)行投擲卜杯，獲準(zhǔn)杯者為明年新首人。此后，進(jìn)行新舊首人交接禮儀，晚上再按路線巡游，由新首人負(fù)責(zé)工役、火把、燈籠，一般至夜10時(shí)許結(jié)束。

　　傳說中，清溪城隍十分顯赫，靈驗(yàn)非凡。清乾隆版《安溪縣志》有三處記載：一是“正德上章執(zhí)徐(庚辰年，1520年)春仲甲申，吉水龔公令安溪之四月，忄心(憫)茲邑民，久罹虎患，乃焚文于城隍之祠，矢神必獲。越翼日乙酉，果戮其一；越三日戊子，又戮其一，民胥神之。”時(shí)教諭鄒魯曾目擊其事，特作《戮雙虎賦》。二是“清康熙十六年(1677年)七月二十八日，蔡寅率眾數(shù)千突至安溪，正欲攻城，忽見有甲騎自東門出。蔡疑有援兵至，遂驚退。時(shí)共以為城隍顯靈，邑令李鈺大書‘保我黎民’匾額，并識(shí)其事于廟。”三是“乾隆二十年(1755年)正月十一日，縣民陳福挾仇將田主王益讓殺死于后塘隴地方，屢審，堅(jiān)不承認(rèn)。邑令莊成齋戒沐浴，具牒親禱于城隍神。翌日，帶犯赴廟復(fù)訊，冤魂忽附于犯妻黃氏身上，向伊夫歷歷質(zhì)證，并將兇器指出。福始俯首無辭，案乃定。觀者無不稱異。莊令題匾于廟，以紀(jì)其事。”

　　傳說抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日本侵略中國，派出飛機(jī)轟炸安溪縣城。人們發(fā)現(xiàn)天上有二只老鷹與飛機(jī)對(duì)壘盤旋。飛機(jī)投擲諸多炸彈，縣城群眾卻無一傷亡。日機(jī)飛走后，城隍廟法事人員發(fā)現(xiàn)城隍公、城隍媽神像滿臉汗滴，頓悟老鷹是城隍公媽的化身。消息傳出后，各街頭群眾自發(fā)舉行“犒眾”之儀，敬獻(xiàn)黃豆，寓意為神兵提供子彈，或讓神明灑豆成兵，抵御外侵。

　　靈應(yīng)昭昭，惠及四方。晉江沿海一帶，至今還流傳著一則“清溪城隍顯圣保佑漁民”的民間故事。傳說約百余年前的一天，晉江有200多艘漁船出海捕魚，忽然迎面來了一只小船，船中站立一位老漢，大聲疾呼：“我乃清溪顯佑伯主，特來指點(diǎn)汝寺，即刮臺(tái)風(fēng)，漁船須從速調(diào)頭返航。”當(dāng)漁船全部進(jìn)港內(nèi)后，大暴風(fēng)雨突至，漁船安然無恙。為此，漁民中廣泛傳著“清溪城隍顯威靈，警報(bào)臺(tái)風(fēng)事是真。漁船返航安無恙，眾夸伯主保漁民。”的歌謠。自此，泉州、晉江、石獅、南安等沿海的民眾除設(shè)壇崇祀清溪城隍伯主神位外，不少人還時(shí)常到安溪城隍廟焚香敬奉，祈求平安獲福。不少地方還設(shè)立分爐，敬奉清溪城隍。

　　新加坡也廣泛流傳有清溪城隍顯靈的故事。20世紀(jì)40年代，日本帝國主義南進(jìn)入侵新加坡。有一次，日軍出動(dòng)大批飛機(jī)轟炸新加坡各地，各處一片廢墟，而民國17年(1928年)自安溪分爐至新加坡的城隍伯主五舍公城隍廟之所在地，卻絲毫未受到飛機(jī)的轟炸。因此，當(dāng)?shù)厝A僑、華人對(duì)安溪城隍伯主更加虔誠奉祀，并先后在韭菜芭、楊桃園構(gòu)筑兩座雄偉壯觀的清溪城隍廟宇，至今仍香火鼎盛。而兩地城隍廟每年組團(tuán)到安溪城隍廟尋根，謁祖進(jìn)香，祈求安溪城隍庇佑之舉也成慣例。

　　安溪城隍廟歷經(jīng)千年興替，蜚聲鶴遠(yuǎn)，著稱海內(nèi)外。早在明末清初，安溪先民即將香火帶入臺(tái)灣，嗣后分爐到臺(tái)北、臺(tái)南、高雄，直至全島各地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在臺(tái)灣各地共有自安溪城隍廟分爐222座。新加坡亦有韭菜芭城隍廟和楊桃園城隍廟等分爐。自清代起，安溪城隍廟在晉江、南安、泉州、石獅等地有70多處分爐分別立廟供奉，在馬來西亞等東南亞地區(qū)亦建有諸多分爐。每年各月，特別是五月二十八日城隍誕辰日，海內(nèi)外信眾均組團(tuán)至安溪城隍廟進(jìn)香、朝拜，參觀訪問，有效地增進(jìn)海內(nèi)外及海峽兩岸情誼，促進(jìn)歷史宗教文化的交流。

　　1994年10月，安溪縣人民政府將東岳寺、城隍廟劃歸鳳城鎮(zhèn)人民政府管理，并建立東岳寺、城隍廟園林管理處及文物保護(hù)管理組，秉承愛國愛教、奉獻(xiàn)社會(huì)的宗旨，積極提高城隍廟的文化品位，先后新建一批配套設(shè)施等，贏得良好的社會(huì)聲譽(yù)。與此同時(shí)，注重發(fā)揮城隍宗教文化在閩臺(tái)文化交流和對(duì)外聯(lián)誼中的積極意義，努力把安溪城隍廟建設(shè)成為一處民眾進(jìn)行正常宗教活動(dòng)的場所、一座聯(lián)系海內(nèi)外愛國人士的文化橋梁、一扇展現(xiàn)安溪僑鄉(xiāng)現(xiàn)代文明風(fēng)貌的窗口，取得較好的社會(huì)效益。

　　信仰城隍是一種以漢民族傳統(tǒng)歷史文化為深刻社會(huì)背景的文化現(xiàn)象。安溪城隍廟在閩南、閩臺(tái)、東南亞均有分爐廟宇，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化及對(duì)臺(tái)、對(duì)海外文化交流中起著積極的促進(jìn)作用，對(duì)增進(jìn)兩岸中國人的民族文化認(rèn)同意識(shí)和推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程等均具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。