陸、族群自稱之慣例

　　族群的自稱以族群自我定義為慣例，不待他族命名。自古中原即以「華夏」自稱，并以「東夷」、「西戎」、「南蠻」、「北狄」稱呼四方族群，稱謂中必帶有鄙視 之意，這是華夏民族以本族為中心，對其他文化落后的民族鄙稱的作法，若論四方族群，則各有其自稱，并不以華夏民族之鄙稱為其本族稱謂，舉例如下：

　　一、 漢代「匈奴」本號「熏鬻」。

　　二、「貉」字查《廣韻》有二音，一音［hok8］意指「狐」，二音［bik8］，意指「北方獸」，再查《詞源》，「貉」作為民族稱謂實為假借字，本字應(yīng)為 「貊」字，音［bik8］?！负砚病挂辉~依作詞者之意，應(yīng)作民族稱謂，因此，「貉」應(yīng)回歸本字「貊」音［bik8］，不但音韻不類「ho11lo53」之 「ho11」，所指實為周代東北地區(qū)的民族，即今韓國北方的民族，其自稱實為「朝鮮」人。

　　三、「獠」為古籍中少數(shù)民族之辱稱，其自稱為「仡佬」。

　　四、「佬」作為民族稱謂應(yīng)作「狫」，為粵人（即廣東人）對「仡佬」族的稱謂，漢字書寫法帶有鄙意，而「仡佬」二字又作「犵姥」，可見漢字書寫確為鄙視他族 之用法，用來對應(yīng)其音，并非該族族稱之意。其后「佬」字成為粵人對他族的泛稱，如廣東人稱呼閩人為「福佬」，客家人亦同，但是音韻非其語音系統(tǒng) ［fuk lau］?？梢娍图胰怂鶎憽父＠小苟?，是以客家本族之意，用來對應(yīng)閩南語語音「ho11 lo53」一詞的對應(yīng)法，這種使用「福佬」稱呼閩南語族的作法，追溯其源，即華夏民族鄙稱四方民族的傳統(tǒng)作法。

　　柒、民族稱謂之語詞所對應(yīng)漢字，必須印證古籍資料是否為族名或地名、國名。

　　民族稱謂之語詞所對應(yīng)漢字，必須印證古籍資料是否為族名或地名、國名，以符合《左傳》所載漢民族族群稱謂法。閩地自古為百越族所在地，自周代以來即陸續(xù)開 發(fā)，但是，翻遍古籍，全然不見「貉獠」、「賀佬」、「鶴佬」、「福佬」諸詞有任何的記錄，可見這些名詞應(yīng)屬近人「新」構(gòu)之詞。反觀百年以前，閩南語族的傳 統(tǒng)稱謂「河洛」一詞，不但臺灣通史作者又身為臺灣三大詩人之一的連橫所稱如此，現(xiàn)年算來近九十的諸位老前輩所稱亦是如此，考查史記等古籍所載，更是處處可 見。而「河洛」所指即黃河、洛水一帶廣大地區(qū)，正是百家姓氏發(fā)源之處，可見此一名詞對應(yīng)「ho11 lo53」一音，遠比「貉獠」、「賀佬」、「鶴佬」、「福佬」等詞更具代表性。

　　捌、參考人民之族譜，觀察移民的發(fā)源地。

　　參考人民之族譜，觀察移民的發(fā)源地，這是考查本族自稱，與民族溯源不可忽略的手續(xù)。依林再復(fù)《閩南人》一書所考，臺灣前一百姓氏中，七十二姓來自中原河 南、山東、山西、河北、陜西五省，其中四十八姓來自河南，而以光州固始縣人最多。進一步考查移民的年代，來自閩南地區(qū)的臺灣人民，其先祖早在唐初高宗與唐 末昭宗（西元六百至九百年）即已遷居閩南，且這種遷居是全城移民方式，不同於個別移民，沒有被閩南百越族同化的危險。且王審知建閩國，招納河洛賢士協(xié)理國 政，維持唐制，五代十國中堪稱明治。文化的傳承在南宋朱熹的帶領(lǐng)下，文風大盛，從未聽說漢人被百越族給同化的記載。

　　四百年前，因明末世亂，人民生活困苦，大量閩人賣身給臺灣荷蘭人，入臺取代平埔族從事砍伐樟腦樹與獵取鹿皮的工作。工作之餘，整地務(wù)農(nóng)，建立臺灣農(nóng)業(yè)與私 有財產(chǎn)制度的雛形。滿清時代，更因封鎖海岸，內(nèi)地與臺灣斷絕，導(dǎo)致漢人娶妻的對象轉(zhuǎn)為平埔族之女性，平埔族女性因之大量融入漢族族群，卻也從未有漢族因此 改變習(xí)性，同化於平埔族的現(xiàn)象，三百五十年前鄭經(jīng)名臣陳永華所制訂，以河洛語誦讀四書五經(jīng)的語文教育，有清一代從未中斷過，父系社會也從未變成母系社會。 漢族的傳承，在各族姓的家譜、族譜中皆有記錄。因此，閩南語詞「ho11 lo53」對應(yīng)「河洛」二字，從家譜與族譜中，可見端倪，不待贅言。

　　至於臺灣先住民冠上漢人姓氏，其早已歸化為漢人不止百年，無論生活、習(xí)慣、風俗、信仰、思想模式、行為模式、社會價值觀念等皆無異於閩南語族，依漢民族傳 統(tǒng)先例，如孔子所說「中國入於夷狄則夷狄之，夷狄入於中國則中國之?！惯@些歸化的先住民，早已被認同於閩南語族，雖無族譜并不影響其為閩南語族的事實，但 也不能因其無家譜、族譜，進而否定其他漢族家譜、族譜的真實性。

　　玖、結(jié)論

　　經(jīng)由上述，閩南語詞「ho11 lo53」一詞，對應(yīng)漢字「河洛」二字，不但可資說明臺灣閩南語族的發(fā)源地，在語音變化的學(xué)理說明上更具證據(jù)力。反觀「貉獠」、「福佬」皆為近人虛構(gòu)之 詞，實不足取。而「貉獠」一詞的創(chuàng)作者更自覺此詞不雅，因此，又虛擬一詞「賀佬」，進而又虛擬「鶴佬」以自解，臺灣閩南語族有以「鶴佬」自稱者，實肇基於 此，而「鶴佬」一詞今已成為目前最流行的說法之一。

　　近來，閩南語族中，出現(xiàn)大量的母語工作者在從事閩南母語教育的事工，他們在其專業(yè)領(lǐng)域上，各展其所長。這固然是好事，但是，令人覺得奇怪的是，「ho11 lo53」一詞所對應(yīng)的漢字，從報章雜誌與傳播媒體所見，許多本土文化工作者絕口不談先人傳統(tǒng)說法「河洛」二字，反倒欣然接納充滿鄙意與歧視的「福佬」與 「鶴佬」（來自「貉獠」一詞的代換字）。問他對「ho11 lo53」一詞對應(yīng)「福佬」與「鶴佬」的理由何在，竟皆人云亦云，提不出任何學(xué)理上的拫據(jù)。而教育為百年樹人之事業(yè)，在母語教學(xué)的教科書上，多數(shù)亦冠以 「福佬」二字，以稱臺灣閩南語族，而從事教育的人卻不以為侮，可見其無知之甚。

　　筆者以為，臺灣閩南語族民族自尊心的淪喪，民族文化的滅絕，教育界的無知，從他們所用鄙稱的「福佬」與「鶴佬」二詞，可見一斑。自古至今，有那一個族群如 此作賤自己而不自知的。子曰：「必也正名乎?！徽齽t言不順，言不順則事不成。」臺灣閩南語族在本土文化的教育環(huán)境中，首要之務(wù)就在正名，「ho11 lo53」一詞所對應(yīng)的漢字，就是「河洛」二字，若無此一認知，民族文化的教育與傳承必將失去意義，所作的一切努力，終將成為空談。