­　　傳統(tǒng)文化教育，路在何方?

­　　傳統(tǒng)文化教育存在很多弊端和不足，但是因噎廢食卻并非良策，況且傳統(tǒng)文化的傳承已是無須過多爭辯的共識，需要改進(jìn)的是具體操作層面。

­　　首先是加強(qiáng)課程系統(tǒng)設(shè)置的理念意識，強(qiáng)調(diào)設(shè)置課程必須成系列化。比如說強(qiáng)烈反對為考試而進(jìn)行功利性傳統(tǒng)文化教育的復(fù)旦附中的黃榮華老師，他的做法是將圍繞傳統(tǒng)文化教育的系列課程分為三類，即以六冊《中華古詩文閱讀》為教材的必修課、以《中國人》為教材的選修課、以課題研究為目的的榮譽課程。針對不同層次的學(xué)生，他設(shè)置不同的教學(xué)目標(biāo)——

­　　30%的優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)此教材70%的內(nèi)容，

­　　30%的合格學(xué)生學(xué)習(xí)50%的內(nèi)容，

­　　30%的普通學(xué)生學(xué)習(xí)30%的內(nèi)容，

­　　10%的學(xué)生可以選擇不學(xué)習(xí)。

­　　此外，在學(xué)生每次的假期作業(yè)中，還有拓展性古詩文自學(xué)內(nèi)容，若完成得好，將獲得學(xué)校的評比獎勵。如今，越來越多復(fù)旦附中師生從這套古詩文教育體系中收獲樂趣和裨益。

­　　課程系統(tǒng)設(shè)置之外，一批去偽存真、去粗取精的教材也是必需，“當(dāng)前的教材一定程度上滿足了當(dāng)前傳統(tǒng)文化教學(xué)的需要，但從嚴(yán)格意義上說，大多不能令人滿意。因此，組織編撰一批具有權(quán)威性的傳統(tǒng)文化教材，培養(yǎng)一批高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師，或者提高現(xiàn)有各科教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才是開展傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)務(wù)之急。” 曲阜師范大學(xué)國學(xué)院執(zhí)行院長、文學(xué)院院長單承彬說道。

­　　其次，需要加強(qiáng)思考的訓(xùn)練，而不能僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，何郁在關(guān)于《傳統(tǒng)文化教育，路在何方?》這么說：“一定要注意啟發(fā)學(xué)生思考，為什么中國傳統(tǒng)文化中這些一兩千年前的東西，今天還要學(xué)習(xí)它。這樣的設(shè)問，不僅客觀上可以培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的思考力，而且更可以培養(yǎng)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化與當(dāng)下教育的關(guān)系，思考傳統(tǒng)文化與自己成長的關(guān)系，思考傳統(tǒng)文化與世界文明之間的關(guān)系。只有在這樣宏大的視野關(guān)照下，才有可能引導(dǎo)學(xué)生尋找到自己的身份認(rèn)同，從而培養(yǎng)自己作為一個中國人的自豪感和崇高感。”

­　　再者，推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育還必須與社會實踐活動相結(jié)合。知識的學(xué)習(xí)雖然也是傳統(tǒng)文化傳承的一種方式，但很多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容啟示凝固在人們的日常生活中。“人們的一言一行、說話做事，都含有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化必須強(qiáng)調(diào)帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走出校門，走進(jìn)社會之中，讓學(xué)生在實際的生活觀察中，激活平時所學(xué)習(xí)的知識。另一方面，也使這些沉睡的零碎知識生態(tài)化、日?；蜕罨?，使死知識變成活知識，借此可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和感悟。”(何郁)

­　　媒體人王鐘的也認(rèn)同這將傳統(tǒng)文化教育帶入生活中去的方式 ：“傳統(tǒng)文化同樣應(yīng)該活躍在日常生活的細(xì)節(jié)中。其實，任何時代都有一定的社會規(guī)范，當(dāng)每個社會成員都自覺遵從這樣的規(guī)范，嚴(yán)于律己，寬以待人，傳統(tǒng)文化也自然一脈相承。從古人的日?，嵓?xì)如寫字、穿衣、飲食、交游、奉上、待下、侍親、敬長中體會，誦經(jīng)萬卷不如向師長問好，珍惜粒米勝過做十萬羅剎道場。從我做起，從身邊點滴小事做起，即達(dá)于傳統(tǒng)文化的精髓。”