二

　　閩南民間信仰，作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，自然也具有中國傳統(tǒng)文化所具有的凝聚力和向心力。因此，它在華僑華人開發(fā)僑居地的過程中，以及密切華僑華人與祖籍國聯(lián)系等方面都發(fā)揮了巨大作用，并且在當?shù)厣鐣a(chǎn)生了一定影響。

　?。ㄒ唬┞?lián)絡鄉(xiāng)僑共同奮斗

　　閩南華僑把祖籍地的民間信仰神?帶到僑居地以后，一般都建廟奉祀。由于供奉同一神靈的華僑，一般都是來自同一地域的鄉(xiāng)親或同一宗族的宗親，因而供奉神明的廟宇便成了他們聚會的地點、聯(lián)絡的場所。

　　新加坡早期漳泉華僑創(chuàng)建供奉福德正神的恒山亭，主要用來辦理鄉(xiāng)僑喪葬祭奠事宜，但其時閩僑比較嚴肅的集會和議事也都在這里舉行，事實上已經(jīng)成為閩籍華僑的總機關。1842年主祀媽祖的天福宮建成以后，福建幫總機構便由恒山亭移至天福宮。1860年，福建會館成立后，初也附設在天福宮里，1915年華民政務司登記為豁免注冊社團時，也寫為“天福宮福建會館”。

　　不少宗親會、同鄉(xiāng)會的成立也有類似情形?！缎录悠履习矔^史》寫道：“鳳山寺之在青山亭附近興建，無異為邑人聚會聯(lián)絡之場所?！撩駠迥辏?926年）邑人為應時代需求，正式發(fā)倡創(chuàng)立南安會館?！贝颂幩?，鳳山寺為南安會館之前身也是十分明顯的。另一方面，我們從不少宗親會、同鄉(xiāng)會（即會館）與寺廟同處一所的情形，也可以想象到廟宇在會館成立過程中的作用。例如，馬六甲安溪會館四樓的蓬萊殿中供奉著清水祖師。緬甸旅緬晉江公會大樓直稱“旅緬晉江公會城隍廟”，底層供奉石獅城隍及城隍夫人等神明。菲律賓華峰同鄉(xiāng)會會所鎮(zhèn)海宮大廈四樓鎮(zhèn)海宮即供奉著家鄉(xiāng)主神新代巡，事實上，“鎮(zhèn)海宮和華峰同鄉(xiāng)會可以說是二位一體的綜合機構?！雹?/P>

　　從以上種種情況，我們可以清楚地看到，寺廟在各種會館成立過程中是發(fā)揮過不可忽視作用的。我們知道，華僑華人宗鄉(xiāng)社團等各種僑團組織是促進華僑華人社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，并在其發(fā)展過程中發(fā)揮過很大的作用。因此，可以說各種寺廟（即民間信仰）在聯(lián)絡鄉(xiāng)僑共同奮斗以推動華僑華人社會發(fā)展的過程中，也是發(fā)揮過很大作用的。

　?。ǘ┟芮腥A僑華人與祖籍國的聯(lián)系

　　華僑身居異域，心懷故國，時刻思念自己的祖籍之地、桑梓故里。由于他們所供奉的神明都是從祖籍地帶過去的，因而他們對神明的信仰就不僅是一種精神慰藉，而且也成了他們對故土思念的象征。閩南華僑也是一樣。新加坡漳泉華僑在《建立天福宮碑記》中寫道：“我唐人食德思根。”⑨就是很好的說明。

　　同時，我們從他們在建筑寺廟時的一些行動以及有關祭祀活動，也可以進一步窺見他們這種不忘故國的心境。漳泉華僑在建筑新加坡天福宮時，所需材料是從故鄉(xiāng)運去的;而在建筑印尼中爪哇供奉媽祖的南旺慈惠宮時，建筑工匠均從家鄉(xiāng)聘請而去;泰國普吉福元宮的廟貌與閩南宮廟幾乎一樣。新加坡鳳山寺“所供奉的神像及香爐，皆來自南安鳳山寺。”⑩其“仍名曰鳳山寺，不忘本也。”⑾華僑華人還如在故鄉(xiāng)時一樣，在他們所供奉的神明誕辰或其他紀念日舉行慶?；顒?，借以聯(lián)絡鄉(xiāng)親情誼。由于華僑華人把建筑廟宇的一木一石、建筑形式、神像香爐、廟宇名稱乃至慶?；顒佣寂c故鄉(xiāng)聯(lián)系起來，可見其故國情懷之深厚。民間信仰的紐帶作用也于此可見?；诖?，閩南民間信仰經(jīng)由國內傳播到國外以后，又由國外反饋到國內，即不少華僑華人捐資前來國內修建有關廟宇。早在清康熙三十六年（1697年）印尼巴達維亞（今雅加達）華僑甲必丹郭天榜等人就捐款贊助修建廈門海滄青礁供奉保生大帝的慈濟宮;光緒年間（1875—1908年），又有華僑捐資贊助修建石獅永寧城隍廟，等等。自從我國實行改革開放政策以來，華僑華人捐資前來閩南祖籍地修建廟宇者就更多了，如泉州天后宮、泉州通淮關岳廟、石獅城隍廟、晉江深滬寶泉庵、青陽石鼓廟、德化石牛山石壺殿等，皆有華僑華人捐資參與修建。不少華僑華人還在此基礎上進而前來中國投資創(chuàng)辦企業(yè)。因此，目前繼續(xù)運用華僑華人民間信仰這一紐帶，借助他們的資金和技術力量來加速我國的社會主義現(xiàn)代化建設，仍然有著積極的現(xiàn)實意義。