?。ㄈ┰诋?dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生一定影響

　　閩南民間信仰隨著華僑出國(guó)，傳播到海外各地以后，在華僑華人與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐_(kāi)發(fā)建設(shè)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的過(guò)程中，某些部分已經(jīng)逐漸與當(dāng)?shù)刈诮绦叛龌ハ嗳诤?，并為?dāng)?shù)鼐用袼邮?。例如，泰?guó)普吉主祀清水祖師的福元宮，“到廟祭禱的除了華僑華人以外，還有暹羅人?！雹性诜坡少e馬尼拉大千寺農(nóng)歷八月廿二日舉行慶祝廣澤尊王謁祖圣壽大典時(shí)，包括菲律賓副總統(tǒng)在內(nèi)的許多達(dá)官貴人都送來(lái)花籃以表祝賀。⒀1954年，全世界天主教在菲律賓舉行祈禱大會(huì)，教皇特封媽祖為天主教七圣母之一，并隆重為媽祖加冠。⒁我們于此可以清楚地看到閩南一些民間信仰的影響是何等廣泛、深遠(yuǎn)啊！當(dāng)然，隨著華僑華人逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，某些傳統(tǒng)的民間信仰已經(jīng)逐漸被冷落，甚至被拋棄，例如大伯公信仰等。這是由于隨著第三、四代華人的出現(xiàn)，這些信仰難以滿足他們?cè)谏钌稀⑹聵I(yè)上的更高追求的緣故。然而，作為閩南民間信仰主要代表的媽祖信仰（這也是福建以至中國(guó)民間信仰的主要代表）等，由于它們傳播的范圍非常廣泛，影響深遠(yuǎn)，仍然具有較高的品格，因而能夠繼續(xù)流動(dòng)，繼續(xù)傳播，甚至滲透到當(dāng)?shù)仄渌褡宓淖诮涛幕?。如上所舉天主教教皇對(duì)媽祖的褒封、并為其加冠即是例證。因此，筆者以 為，隨著媽祖等神明民間信仰對(duì)海外各地宗教文化影響的日漸深入、擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以后，有可能產(chǎn)生出一種新的信仰。也就是說(shuō)，以媽祖為代表的閩南民間信仰正在逐漸走向世界。

　?。ㄗ髡呦等萑A僑大學(xué)華僑華人研究所副研究員）

　　注釋?zhuān)孩偕蚬鹕骸稄暮Ｉ駨R看泉臺(tái)關(guān)系》，肖一平、林云森、楊德金編，《媽祖研究資料匯編》，福建人民出版社1987年8月第1版，第129頁(yè)。

　　②陳泗東：《媽祖成神和泉州海外交通》，黃炳元主編《泉州天

　　后宮》，第1頁(yè)。

　　③陳鵬：《媽祖信仰在海外的傳播》，黃馬金主編：《媽祖研究與民間信仰》，汀州天后宮文物古跡修復(fù)協(xié)會(huì)、汀州媽祖文化國(guó)際交 流協(xié)會(huì)，第133頁(yè)。

　　④李輝良：《寺鎮(zhèn)鳳山香火紅》、《南風(fēng)》第11期，南安市文聯(lián)主辦，2001年10月12日。

　?、莨境骸短﹪?guó)華僑華人的清水祖師崇拜》，《泉州文博》（安溪專(zhuān)輯）第3期，第42頁(yè)，福建省泉州市博物館編，1996年9月。

　　⑥《延陵吳氏通譜》。

　?、咔裥旅裰骸稏|南亞文化交通史》，新加坡亞洲研究會(huì)、文學(xué)書(shū)屋聯(lián)合出版1984年8月版，第610頁(yè)。

　　⑧施振民：《菲律賓華人文化的持續(xù)——宗親與同鄉(xiāng)組織在海外的演變》、《東南亞華人社會(huì)研究》（上冊(cè)）第170頁(yè)，（臺(tái)灣）正中書(shū)局印行1985年版。 　　⑨轉(zhuǎn)引自韓槐準(zhǔn)《天后圣母與華僑南進(jìn)》，《南洋學(xué)報(bào)》第二卷第二輯，第70頁(yè)。

　?、鈴埱褰骸缎侵抻兴旅P山》、《石？古跡》，林孝勝、張夏幃、柯木林、吳華、張清江、李奕志合著，新加坡南洋學(xué)會(huì)出版，第76頁(yè)。

　　⑾《新加坡重修鳳山寺序》，陳荊和、陳育崧編著《新加坡華文

　　碑銘集錄》第102頁(yè)，香港中文大學(xué)出版部出版。

　　⒀同⑤。

　　⒁陳衍德：《菲華道教與文化傳播》，《亞洲文化》第18期，第85頁(yè)。

　　⒂宋元模：《媽祖信仰在菲律賓的傳播》，《莆田鄉(xiāng)訊》，福建省莆田縣莆田鄉(xiāng)訊社出版，1987年10月25日。