清凈寺坐落在泉州市涂門街中段上。涂門街是泉州文化遺產(chǎn)最豐富的一條街，從西往東，分別坐落著代表儒家文化的府文廟、代表伊斯蘭文化的清凈寺，同時還有錫蘭僑民舊居、民間信仰的重要代表——關(guān)帝廟，千年以來，各種宗教信仰和諧共處于一條街道上，可見泉州文化的包容融合與多元性。

【性質(zhì)】

　　泉州清凈寺是在本系列遺產(chǎn)中體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。作為中國現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院之一，是宋元時期遠跨重洋來泉州經(jīng)商的波斯、阿拉伯等地穆斯林商人及其族群的珍惜物證。它見證了10至14世紀泉州海洋貿(mào)易繁榮時期，中國與阿拉伯地區(qū)間密切的經(jīng)濟與文化交流。清凈寺始建于公元1009年（回歷400年），歷代屢有修繕。寺院周邊歷史上曾是穆斯林聚集區(qū)。

清凈寺　　

【門樓】

　　泉州清凈寺是國內(nèi)少有的用花崗巖和輝綠巖建造的禮拜寺，現(xiàn)存重要遺存有石構(gòu)門樓、奉天壇等，呈現(xiàn)出鮮明的西亞伊斯蘭教寺院特征。

　　門樓通高12.3米，基寬6.6米，整體由三層四道高大相連的半穹頂或穹頂尖拱門組成。在尖拱門上方有一列《古蘭經(jīng)》阿拉伯文石刻，主要意思是：“真主萬能。”表達了虔誠的信仰。

　　這個門樓的形式是很典型的西亞清真寺風格，尖拱門逐層內(nèi)凹，第一、二進門道外觀均為尖拱形，頂部均為半穹頂，主體風格為伊斯蘭穹頂式樣，又融合了中國傳統(tǒng)建筑中的藻井裝飾風格。第三道門道為穹頂，其南北兩側(cè)門洞的尖拱下方的支撐構(gòu)件類似中國傳統(tǒng)建筑中的雀替。

【阿拉伯碑文】

　　在尖券門上方是本寺最重要的兩行阿拉伯碑文，譯文是：“此地人們的第一座禮拜寺，就是這座最古老、悠久、吉祥的禮拜寺，名稱“艾蘇哈卜寺”建于回歷400(公元1009年～1010年)。300余年后，艾哈邁德·本·穆罕默德·古德斯，即設(shè)拉子著名的魯克伯哈只，修復(fù)并更新了它，建筑高懸的穹頂、加闊了甬道，重修了高貴的寺門并翻新了窗戶，于回歷710年(公元1310年～1311年)竣工。”它明確記載了兩個信息：一是這座清凈寺始建于1009年，是當?shù)氐谝蛔Y拜寺。二是寺院1310年重修，來自波斯設(shè)拉子的穆斯林重修了這座禮拜寺，所以在建筑風格上也受到了色拉子當?shù)厍逭嫠陆ㄖ挠绊憽，F(xiàn)在看到的就是重修后的遺存。

　　門樓屋頂上是望月臺，是伊斯蘭教齋月里阿訇登臨望月，決定開齋日期的地方。上面磚砌的部分是17-18世紀重修的。

【奉天壇】

　　禮拜堂奉天壇門楣上也有《古蘭經(jīng)》雕刻，提示我們即將進入禮拜堂。

　　現(xiàn)在我們面朝的是正西向，是伊斯蘭圣地麥加的方向，這片墻叫“米哈拉布墻”，阿拉伯文的意思是禮拜朝向，這是禮拜堂中最重要的一面墻，所以可以看到它裝飾得比其他三面墻都精美，建有7個刻滿古蘭經(jīng)銘文的壁龕。中間凹進去的地方是阿訇主持禮拜的位置。

【米哈拉布墻銘文】

　　米哈拉布墻上的銘文主要是《古蘭經(jīng)》，其中特別有意思的是圣壇左邊中間這龕，寫著：商業(yè)不能使他們疏忽而不紀念真主、謹守拜功和完納天課。

　　還有圣壇右邊中間這龕，寫著：“船舶在海中帶著真主的恩惠而遠行，以便指示你們他的一部分跡象，對于每個堅忍的、感謝的人，此中確有許多跡象”?？梢岳斫鉃槠矶\真主保佑來華貿(mào)易的航海者。

　　這些石刻說明來到泉州的伊斯蘭信徒多為從海上遠航而來的商人，反映了穆斯林嚴格的教規(guī)及其精神追求。

【古井】

　　古井是建寺時開挖的，主要是穆斯林禮拜之前取水凈身使用，井水至今仍是清澈可用。

【明善堂】

　　明善堂建于1567年，是較小規(guī)模穆斯林禮拜的場所，也作為管理場所；現(xiàn)在正廳仍作為小禮拜堂，兩側(cè)櫸頭間為管理處辦公和管理用房。明善堂外部建筑形式是當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑風格，正廳內(nèi)部則是按照穆斯林禮拜所需風格進行布置，體現(xiàn)多元文化交融。

【敕諭碑】

　　是1407年（明永樂五年）明成祖朱棣頒發(fā)保護伊斯蘭教寺院的文告。碑文中記載“今特授爾以敕諭護持，所在官員軍民一應(yīng)人等，毋得慢侮欺凌，敢有故違朕命慢侮欺凌者，以罪罪之”，要求各地官員、軍民不得怠慢欺凌穆斯林，違者治罪。

　　14世紀末期，泉州地區(qū)由于戰(zhàn)亂，伊斯蘭教寺院荒廢，穆斯林的朝拜活動受到影響。到了15世紀初期，明朝皇帝頒布了圣旨來保護穆斯林及其寺院，由此穆斯林后裔在泉州得到延續(xù)。

【保護管理】

　　清凈寺作為使用至今的遺產(chǎn)，從古至今都受到地方政府的重視與保護。這里有兩方與保護管理有關(guān)的重要碑刻。

　　左邊這方是【重修清凈寺碑記】是萬歷三十七年（1609年）李光縉所撰，記錄了當時修繕艾蘇哈卜寺的經(jīng)過，碑文中提到“樓峙文廟青龍之左角，有上下層，以西向為尊。”同時還提到太極、兩儀、四象、八卦、十二月、二十四氣等中國傳統(tǒng)觀念，這也可以看出當時傳統(tǒng)士大夫?qū)τ谕鈦砦幕?，也會用中國文化加以解釋?/p>

　　右邊這方是【重立清凈寺碑】，是由吳鑒撰于元至正十年（1350年），屬南門清凈寺舊物。后因寺毀，該碑被移置涂門街艾蘇哈卜寺，現(xiàn)碑為正德二年（1507年）重刻，碑中提到“創(chuàng)茲寺于泉州之城南。今泉造禮拜寺，增為六、七。”描述了伊斯蘭教從海路傳入泉州、在泉州興盛和建寺的情況，特別記錄了當時泉州已建有清凈寺6、7座。

　　這兩方碑刻非常珍貴，是中國伊斯蘭寺院中可考的最早漢字碑記，對于研究早期阿拉伯與中國宗教文化交流史，伊斯蘭教在中國東南沿海港口城市傳播與清真寺的建置、組織機構(gòu)等，都有珍貴的史料價值。

【雀替構(gòu)件】

　　這里還有一些有趣的信息，這座清凈寺是按照西亞清凈寺建筑風格建造的，但一些構(gòu)件也運用了中國傳統(tǒng)建筑元素，比如這個雀替，體現(xiàn)了多元文化在泉州的交流與融合。

　　歷代穆斯林圍繞清真寺聚族而居，形成獨特的穆斯林社區(qū)。今天，居住在清凈寺周邊的穆斯林依然傳承著伊斯蘭風俗習慣，保留開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)等節(jié)慶活動，這也吸引著眾多國內(nèi)外穆斯林前來探訪。

　　清凈寺是宋元時期泉州穆斯林商人及其族群的見證，這一群體是亞洲海洋貿(mào)易的主要參與者，是宋元國家口岸多元社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。從建筑風格及元素上來看，體現(xiàn)了海洋貿(mào)易為泉州帶來的人群匯聚和文化共存，這些多元文化因素極大地豐富了國家口岸城市的城市面貌和文化內(nèi)涵。此外，清凈寺其修建之初位于城外，隨著12-13世紀外商聚居規(guī)模不斷擴大，城市也向南拓展，也就將清凈寺納入城中，所以從這個角度來看，清凈寺也是宋元泉州外商聚居區(qū)的珍貴遺存，是商業(yè)性城區(qū)的重要地標，體現(xiàn)了宋元國家口岸城市獨特的融合、發(fā)展過程。

　　清凈寺的保護也離不開泉州民眾的執(zhí)著與努力，正是這種發(fā)自內(nèi)心的熱愛與珍視，才使得清凈寺建筑及文物得到很好的保存。通過清凈寺所留存下來的空間格局與斑駁的磚石，以及透過石頭上面鐫刻的紋飾及銘文，使我們得以探知那段久遠的歷史。清凈寺既留存著泉州海上貿(mào)易的發(fā)展印記，又刻寫著泉州伊斯蘭宗教文化的歷史縮影，更折射出中阿文化交流的絢爛篇章。