37.結(jié)合材料回答問(wèn)題：

　　材料1

　　2014年10月閉幕的十八屆四中全會(huì)，是黨在中央全會(huì)上第一次專(zhuān)題討論依法治國(guó)的問(wèn)題，體現(xiàn)了對(duì)法治的高度重視，會(huì)議結(jié)束后，微博上的各種評(píng)論，滿是法治進(jìn)步的渴望：“想要法治的果實(shí)，就要給它陽(yáng)光雨露”，“期待法治進(jìn)入與人民互動(dòng)的2.0時(shí)代”，“法治不僅是宏大的，也是具體的;它關(guān)乎國(guó)家治理，更關(guān)乎百姓福祉”……

　　《韓非子》有句名言，“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”尊奉法律，需要執(zhí)政者，治理者發(fā)力，引導(dǎo)之，提倡之;遵守法律，需要全體公民給力，用法律要定紛止?fàn)帯＞S護(hù)之，踐行之。網(wǎng)絡(luò)上，已經(jīng)有人以普通人“小明”為例，演繹“四中全會(huì)與你我有啥關(guān)系”，有人說(shuō)，法治于人就如同空氣，你可能不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息，的確，從出生到生長(zhǎng)，從成家到立業(yè)，無(wú)不需要法治的護(hù)航，加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，完善教育、醫(yī)療、食品安全等方面的法律法規(guī)，提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會(huì)催動(dòng)“法治的春天”，有著溫暖人心的春意，當(dāng)越來(lái)越多的人在法治的護(hù)佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內(nèi)心時(shí)時(shí)恪守的律令。

　　也不用回避，中國(guó)的法治還有很多問(wèn)題，從“暫行50多年”的高溫條例，到保護(hù)個(gè)人信息安全等方面尚無(wú)完善法律，中國(guó)的法治進(jìn)程需要緊跟時(shí)代的步伐，四中全會(huì)從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開(kāi)出了藥方，但最根本的是提升全社會(huì)對(duì)法治的信心與信任。正如黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)所說(shuō)，法律的權(quán)威源自于人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠(chéng)信仰，這才是法治的力量所在，尊嚴(yán)所系。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年10月24日）

　　材料2

　　法制是人類(lèi)為了征服自己，由人類(lèi)自己立法進(jìn)行自我管理，這遠(yuǎn)比征服自然困難得多。特別是約束公權(quán)力非有高度的覺(jué)悟、頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，難以成其事。任何國(guó)家法制的確立都不是在一盤(pán)散沙狀態(tài)下隨隨便便建立起來(lái)的，而是必須有集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和部署。

　　迄今為止，尚未有法治成功的國(guó)家是在群龍無(wú)首、四分五裂的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)法治的。恰恰相反，就法治發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這些國(guó)家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下、從官到民表現(xiàn)出對(duì)法治執(zhí)著的追求，付出巨大的努力。在中國(guó)這樣擁有13億人口、情況極其復(fù)雜的大國(guó)建設(shè)法治，更需要有自上而下堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，要有統(tǒng)一的意志，堅(jiān)決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八屆四中全會(huì)指出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年10月29日）

　?。?）如何理解“法治關(guān)乎國(guó)家治理，更關(guān)乎百姓福祉”？（6分）

　?。?）為什么“全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”？（4分）

　　【答案要點(diǎn)】

　　（1）依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)基本方略的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政觀念的重大轉(zhuǎn)變，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義民主政治、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有重大意義。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，事關(guān)人民利益、百姓福祉。

　　（2）黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)憲法確定的基本原則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的根本保證和強(qiáng)大推動(dòng)力量。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定法律，黨也要領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行法律，同時(shí)黨也要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能加快推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，為人民的自由和幸福提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。

　　38.結(jié)合材料回答問(wèn)題：

　　1960年5月27日，毛澤東同志與來(lái)華訪問(wèn)的英國(guó)元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國(guó)的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話。

　　蒙哥馬利說(shuō)：“歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略”。毛澤東說(shuō)，要向外侵略，就會(huì)被打回來(lái)……外國(guó)是外國(guó)人住的地方，別人不能去，沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。

　　“蒙哥馬利之問(wèn)”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國(guó)人千百年來(lái)的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上。正如習(xí)近平同志所說(shuō)，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因”“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。

　　600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。明朝初期的中國(guó)，是綜合國(guó)力位居世界前列的強(qiáng)國(guó)。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期歐洲國(guó)家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之福”的宗旨，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開(kāi)展多邊貿(mào)易，把中國(guó)在建筑、繪畫(huà)、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國(guó)家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。作為“和平使者”，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊(cè)。

　　明朝洪武年間，緬甸與百夷（今緬甸北部）交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢(qián)古訓(xùn)二人勸和。二人先奉勸緬甸“兩國(guó)之民居處雖分，惟存關(guān)市之譏。是其和也，其或紛爭(zhēng)不已，天將昭鑒福善禍淫”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長(zhǎng)，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，領(lǐng)會(huì)啟動(dòng)戰(zhàn)端于人于己均不利，最終罷戰(zhàn)息兵。歷史是最好的老師。兩則史料，從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)人崇和、尚和、護(hù)和的文化理念。事實(shí)上，小到修身養(yǎng)性、齊家交友，大到治國(guó)理政、邦交撫遠(yuǎn)，都離不開(kāi)“和”的價(jià)值守則。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有“和”的滋養(yǎng)，就沒(méi)有中華民族的強(qiáng)大凝聚力;沒(méi)有“和”的潤(rùn)澤，就沒(méi)有中華文明的生生不息。

　　孫中山先生離世前曾在日本演說(shuō)，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人。”近代中國(guó)遭受列強(qiáng)欺凌，無(wú)數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了

　　拿破侖說(shuō)，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。今年3月，習(xí)近平同志在法國(guó)巴黎向世界宣示，中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了“和”文化是中國(guó)人千百年來(lái)流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國(guó)那種無(wú)法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。

　?。ㄕ幦嗣袢?qǐng)?bào)，2010年12月22日，2014年5月20日）

　?。?）毛澤東和蒙哥馬的“對(duì)話”反映了什么？

　?。?）如何讓理解習(xí)近平所說(shuō)的“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是只和平的、可親的、文明的獅子”？

　　【答案要點(diǎn)】

　?。?）“蒙哥馬利之問(wèn)”反映了西方根深蒂固的“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，他們把優(yōu)勝劣汰、適者生存的生物進(jìn)化規(guī)律視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，演繹出一套弱肉強(qiáng)食、以大欺小的政治哲學(xué)，許多西方國(guó)家都走過(guò)這條老路。有了這種邏輯，一些西方人對(duì)中國(guó)這頭剛剛醒來(lái)的“獅子”高度戒備，對(duì)中國(guó)的發(fā)展備感擔(dān)憂。

　　然而，今天的中國(guó)，國(guó)家和社會(huì)面貌都發(fā)生了歷史性變化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國(guó)日益融入國(guó)際社會(huì)，中國(guó)的前途命運(yùn)愈益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。這表明，中國(guó)根本沒(méi)有走西方列強(qiáng)侵略、擴(kuò)張、稱(chēng)霸的老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。六十五年的發(fā)展史，雄辯地證明了當(dāng)年毛澤東同志對(duì)蒙哥馬利的回答的正確性。

　?。?）和平發(fā)展道路是中國(guó)立足本國(guó)國(guó)情探索出的一條新型發(fā)展道路。

　　第一，中國(guó)和平發(fā)展打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式。

　　第二，中國(guó)走和平發(fā)展道路，帶給世界的是更多機(jī)遇。中國(guó)堅(jiān)持把本國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。

　　第三，中國(guó)走和平發(fā)展道路，將推動(dòng)國(guó)際力量對(duì)比朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，引導(dǎo)國(guó)際格局演變和國(guó)際體系變革。

　　可見(jiàn)，中國(guó)是“一只和平的、可愛(ài)的、文明的獅子”。