關(guān)于人類(lèi)學(xué)家的兩則笑話

　　漫畫(huà)《人類(lèi)學(xué)家來(lái)了》，道出人類(lèi)學(xué)家與調(diào)查對(duì)象間的斗智斗勇

　　喬健兄在寫(xiě)他的第四次拿瓦侯印第安游記時(shí)，曾說(shuō)到一則拿瓦侯人調(diào)侃人類(lèi)學(xué)家的笑話：“一個(gè)拿瓦侯家庭通常包括母親(他們是母系社會(huì))、父親、子女和一個(gè)人類(lèi)學(xué)家。”這是因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)家很喜歡以拿瓦侯族為研究對(duì)象，所以研究者不斷進(jìn)出他們的村落，拿瓦侯人覺(jué)得很不耐煩而造出了這一則笑話。

　　還有另一則：“美國(guó)早期人類(lèi)學(xué)家克魯伯(A.R.Kroeber)寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)印第安人的報(bào)告，有一次他又到一個(gè)印第安人家中去訪問(wèn)，問(wèn)一個(gè)報(bào)導(dǎo)人問(wèn)題時(shí)，那人總是要回到房間去一會(huì)兒再出來(lái)回答，克魯伯很奇怪，問(wèn)他是不是到房里去轉(zhuǎn)問(wèn)他母親，那印第安人答說(shuō)是去翻閱一個(gè)人類(lèi)學(xué)家克魯伯的報(bào)告，以免把自己的風(fēng)俗記錯(cuò)了！”

　　從這兩則笑話里我們可以看出土著民族對(duì)人類(lèi)學(xué)家的復(fù)雜態(tài)度。其實(shí)，人類(lèi)學(xué)家做研究，有時(shí)并不一定對(duì)自己有好處，他也不一定在意于是否能對(duì)自己有好處，但是心中所想的卻大半是如何對(duì)土著或被研究的人有一些好處。

　　比如前兩年行政單位受了“復(fù)興中華文化”的影響，要在山地各民族推行做族譜，他們腦子中以為所有的民族都像漢族一樣有父系家族氏族制，而不知道高山族中有好幾族都是“雙系”或“無(wú)系”的親族組織，如要做族譜則四代以上就有16個(gè)譜系，這如何做法連我們這些譜牒行家也想不出來(lái)！

　　3.為泉州站臺(tái)的國(guó)際學(xué)者

　　治學(xué)之人，除了才學(xué)，其品格作風(fēng)也與其可能達(dá)到的學(xué)術(shù)地位息息相關(guān)。

　　李亦園先生從美國(guó)哈佛大學(xué)深造回來(lái)后，帶動(dòng)了臺(tái)灣比較宗教學(xué)、本土人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，如今臺(tái)灣活躍的人類(lèi)學(xué)者，幾乎都曾受教于他。在他擔(dān)任“”蔣經(jīng)國(guó)基金會(huì)”執(zhí)行長(zhǎng)期間，堅(jiān)持以學(xué)術(shù)為本位，不涉政治議題，因此在國(guó)際上發(fā)揮很大的影響力。

　　中研院歷史語(yǔ)言所研究員臧振華表示，李亦園個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，做學(xué)問(wèn)非常嚴(yán)格。上過(guò)他的課就知道，他每節(jié)課準(zhǔn)備的資料都非常豐富，而且講解有條不紊、條理清楚，幾乎沒(méi)有一句多余、重復(fù)的話，言詞精確無(wú)比。

　　市民吳女士曾與李亦園教授有過(guò)一面之緣。那是2009年前后，她記得，李亦園教授當(dāng)時(shí)戴著氧氣瓶，但談起學(xué)術(shù)研究和泉州學(xué)，依然精神奕奕。面對(duì)晚輩，李亦園沒(méi)有稱其“小吳”，而是隨著弟弟李少園教授喚“吳老師”。“這樣的學(xué)術(shù)大儒卻不如世故中排資論輩，讓人敬仰。”

　　李亦園教授回家鄉(xiāng)泉州后，對(duì)泉州的重大貢獻(xiàn)之一便是直接推動(dòng)了“泉州學(xué)”的創(chuàng)立。換句話說(shuō)，“泉州學(xué)”是因?yàn)橛辛死钜鄨@先生的闡釋和指引而得以確立。1999年在“海峽兩岸泉州學(xué)研討會(huì)”上，李亦園提出“ 泉州學(xué)是一種以泉州地區(qū)的歷史文化、人文活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境為研究對(duì)象的科際綜合學(xué)問(wèn)”。

　　2002年，在泉州“申遺”研討會(huì)上，李亦園運(yùn)用費(fèi)孝通與之談話中提出的中華文化具有“美人之美”特點(diǎn)的重要論述，得出了泉州人獨(dú)具“海洋心胸、海洋性格”與“寬容并納、百教共存”等文化特質(zhì)，在充滿文化紛爭(zhēng)、宗教沖突的當(dāng)前世界，是值得世界各國(guó)學(xué)習(xí)的典范，具有真正的“普世價(jià)值”的創(chuàng)意性結(jié)論。

　　李先生從大視野、大格局闡釋了“泉州史跡”所具有的泉州文化精神，也進(jìn)一步提升了“泉州學(xué)”研究的世界性意義。

　　李亦園先生的故鄉(xiāng)情結(jié)，從他對(duì)泉州的研究程度中可見(jiàn)一斑。他在臺(tái)灣創(chuàng)辦的人類(lèi)學(xué)研究院裝修得如同泉州古大厝。40與祖國(guó)大陸的隔斷，為更好地研究泉州人，他三次去與故鄉(xiāng)民風(fēng)、習(xí)俗相同的地區(qū)——臺(tái)灣彰化縣“泉州厝”，前后住了一年半。為了解海外泉州華僑社會(huì)，他到馬來(lái)西亞南部一個(gè)永春人聚居地，一住就是一年。

　　最后推薦一本李亦園教授專門(mén)寫(xiě)給大眾的通俗讀本《文化與修養(yǎng)》

　　自序

　　我寫(xiě)《文化與修養(yǎng)》的 目 的 很 簡(jiǎn) 單，只是想從“生活文化”的觀點(diǎn)來(lái)指出，在經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)里，應(yīng)該具有什么文化的素養(yǎng)，才能生活得更有意義，更有文化的氣息，而不至于有暴發(fā)戶之譏。因此書(shū)中的討論都是用通俗的文字表達(dá)出來(lái)，同時(shí)所用的例子，也都是日常生活中所碰到的實(shí)例，希望能容易為讀者接受與通曉。

　　不過(guò)全書(shū)中，我仍然把我數(shù)十年來(lái)研究“文化”以及中國(guó)“民間文化”的兩大理論架構(gòu)用淺出的辦法容納于其中，所以在通俗中也隱藏著較深層的理念，因此我相信本書(shū)不僅可供青年學(xué)生閱讀，也應(yīng)該可供一般民眾參考，尤其對(duì)初學(xué)社會(huì)與文化的人，也可作為一本入門(mén)的導(dǎo)讀。