關(guān)于人類學家的兩則笑話

　　漫畫《人類學家來了》，道出人類學家與調(diào)查對象間的斗智斗勇

　　喬健兄在寫他的第四次拿瓦侯印第安游記時，曾說到一則拿瓦侯人調(diào)侃人類學家的笑話：“一個拿瓦侯家庭通常包括母親(他們是母系社會)、父親、子女和一個人類學家。”這是因為人類學家很喜歡以拿瓦侯族為研究對象，所以研究者不斷進出他們的村落，拿瓦侯人覺得很不耐煩而造出了這一則笑話。

　　還有另一則：“美國早期人類學家克魯伯(A.R.Kroeber)寫過許多有關(guān)印第安人的報告，有一次他又到一個印第安人家中去訪問，問一個報導人問題時，那人總是要回到房間去一會兒再出來回答，克魯伯很奇怪，問他是不是到房里去轉(zhuǎn)問他母親，那印第安人答說是去翻閱一個人類學家克魯伯的報告，以免把自己的風俗記錯了！”

　　從這兩則笑話里我們可以看出土著民族對人類學家的復(fù)雜態(tài)度。其實，人類學家做研究，有時并不一定對自己有好處，他也不一定在意于是否能對自己有好處，但是心中所想的卻大半是如何對土著或被研究的人有一些好處。

　　比如前兩年行政單位受了“復(fù)興中華文化”的影響，要在山地各民族推行做族譜，他們腦子中以為所有的民族都像漢族一樣有父系家族氏族制，而不知道高山族中有好幾族都是“雙系”或“無系”的親族組織，如要做族譜則四代以上就有16個譜系，這如何做法連我們這些譜牒行家也想不出來！

　　3.為泉州站臺的國際學者

　　治學之人，除了才學，其品格作風也與其可能達到的學術(shù)地位息息相關(guān)。

　　李亦園先生從美國哈佛大學深造回來后，帶動了臺灣比較宗教學、本土人類學的發(fā)展，如今臺灣活躍的人類學者，幾乎都曾受教于他。在他擔任“”蔣經(jīng)國基金會”執(zhí)行長期間，堅持以學術(shù)為本位，不涉政治議題，因此在國際上發(fā)揮很大的影響力。

　　中研院歷史語言所研究員臧振華表示，李亦園個性堅強，做學問非常嚴格。上過他的課就知道，他每節(jié)課準備的資料都非常豐富，而且講解有條不紊、條理清楚，幾乎沒有一句多余、重復(fù)的話，言詞精確無比。

　　市民吳女士曾與李亦園教授有過一面之緣。那是2009年前后，她記得，李亦園教授當時戴著氧氣瓶，但談起學術(shù)研究和泉州學，依然精神奕奕。面對晚輩，李亦園沒有稱其“小吳”，而是隨著弟弟李少園教授喚“吳老師”。“這樣的學術(shù)大儒卻不如世故中排資論輩，讓人敬仰。”

　　李亦園教授回家鄉(xiāng)泉州后，對泉州的重大貢獻之一便是直接推動了“泉州學”的創(chuàng)立。換句話說，“泉州學”是因為有了李亦園先生的闡釋和指引而得以確立。1999年在“海峽兩岸泉州學研討會”上，李亦園提出“ 泉州學是一種以泉州地區(qū)的歷史文化、人文活動、生態(tài)環(huán)境為研究對象的科際綜合學問”。

　　2002年，在泉州“申遺”研討會上，李亦園運用費孝通與之談話中提出的中華文化具有“美人之美”特點的重要論述，得出了泉州人獨具“海洋心胸、海洋性格”與“寬容并納、百教共存”等文化特質(zhì)，在充滿文化紛爭、宗教沖突的當前世界，是值得世界各國學習的典范，具有真正的“普世價值”的創(chuàng)意性結(jié)論。

　　李先生從大視野、大格局闡釋了“泉州史跡”所具有的泉州文化精神，也進一步提升了“泉州學”研究的世界性意義。

　　李亦園先生的故鄉(xiāng)情結(jié)，從他對泉州的研究程度中可見一斑。他在臺灣創(chuàng)辦的人類學研究院裝修得如同泉州古大厝。40與祖國大陸的隔斷，為更好地研究泉州人，他三次去與故鄉(xiāng)民風、習俗相同的地區(qū)——臺灣彰化縣“泉州厝”，前后住了一年半。為了解海外泉州華僑社會，他到馬來西亞南部一個永春人聚居地，一住就是一年。

　　最后推薦一本李亦園教授專門寫給大眾的通俗讀本《文化與修養(yǎng)》

　　自序

　　我寫《文化與修養(yǎng)》的 目 的 很 簡 單，只是想從“生活文化”的觀點來指出，在經(jīng)濟繁榮的社會里，應(yīng)該具有什么文化的素養(yǎng)，才能生活得更有意義，更有文化的氣息，而不至于有暴發(fā)戶之譏。因此書中的討論都是用通俗的文字表達出來，同時所用的例子，也都是日常生活中所碰到的實例，希望能容易為讀者接受與通曉。

　　不過全書中，我仍然把我數(shù)十年來研究“文化”以及中國“民間文化”的兩大理論架構(gòu)用淺出的辦法容納于其中，所以在通俗中也隱藏著較深層的理念，因此我相信本書不僅可供青年學生閱讀，也應(yīng)該可供一般民眾參考，尤其對初學社會與文化的人，也可作為一本入門的導讀。