閩南民間音樂遺產(chǎn)——南安道教音樂
道教音樂大約開始于南北朝時(shí)期。道士舉行齋醮儀式，為神仙祝誕、祈福降妖以及超度亡靈等諸法事活動(dòng)中使用的音樂，即為道教音樂。唐代的道教音樂在單純的打擊樂器鐘、磬、鼓等之外，增加了吹管和彈撥樂器；宋代的道教音樂具有南曲風(fēng)格，絲弦樂也已加入了道樂的行列；元代，道教出現(xiàn)了全真與正一兩大道派，道教音樂也出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格：全真重清修，其樂多清幽出世，而正一重齋醮與符箓，道教音樂雄渾、古雅。在民間，道教音樂與各地的地方曲調(diào)廣泛地融合，形成了各地不同的風(fēng)格。
史載，唐代就有全真派道教傳入南安，道士蔡尊師隱居南安紫極宮。后來正一派道教傳入南安?，F(xiàn)在流傳于泉州地區(qū)的道教，都屬于正一派。
閩南一帶為亡靈超度“做功德”通常會(huì)請道士做法事。祭奠過程中的誦經(jīng)、祭靈、贊尊、讖頌、超度等形式都通過唱奏形式進(jìn)行，遂促成道教音樂地區(qū)化和世俗化。道教音樂吸取了本地民歌、木偶戲、佛曲、南曲的要素，建立了“歌、舞、樂”為一體的道教音樂體系，具有強(qiáng)烈的民俗性與觀賞性。泉州道教音樂現(xiàn)存有“吊靈”、“凈壇”、“關(guān)發(fā)文字”、“誦度人經(jīng)”、“分燈”、“開光”、“合符”等數(shù)十套體系；曲牌則有“地獄”、“錦板”、“四邊靜”、“割仙草”、“甘州歌”、“相思引”等近二十個(gè)。一些主要曲牌后來還成為被俗稱為“師公戲”的“打城戲”的主要音樂。
道教音樂使用樂器除道教所特有的法事樂器帝鐘、戌鐘、敲鐘、手鼓（法事鼓）四種外，與民間流行的鼓吹樂、地方戲曲的樂器幾乎相同，鑼鼓經(jīng)大同小異。所用樂器有：大吹（大嗩吶）、噯仔（小嗩吶）、品蕭（竹笛）、二弦、二胡、南琵琶、南三弦、堂鼓、大鑼、銅鉦、鑼仔、小叫、大小木魚、鐘（磬）、拍、靜板。閩南道教音樂，根扎于民間。它是研究我國民族民間音樂發(fā)展、演變以及如何形成龐大的民族民間音樂體系的寶貴資料。保護(hù)道教音樂有助于從宗教文化角度來探尋閩南文化的遺產(chǎn)。
閩南道教音樂，根扎于漢族民間。保護(hù)道教音樂有助于從宗教文化角度來探尋閩南文化的遺產(chǎn)，它是研究中國漢族民間音樂發(fā)展、演變，形成龐大的漢族民間音樂體系的寶貴資料。
作為一種古老的漢族宗教音樂，道教音樂滲透著道教的基本信仰和美學(xué)思想，形成了自己獨(dú)特的格局。它的美學(xué)思想反映了道教的追求長生久視和清靜無為，曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆而清幽恬靜。通過音樂的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯得莊嚴(yán)、肅穆、神圣和神秘。
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