我們?nèi)绾谓缍ㄒ粋€(gè)生命體,如何界定這個(gè)生命體的權(quán)利?在去年大熱的英劇《真實(shí)的人類》中,我們看到的是相對(duì)溫暖的解讀,某些好心的人類認(rèn)同仿生人們生存的權(quán)利、平等、自由和不被傷害的權(quán)利,認(rèn)同他們作為生命的愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。
而在《西部世界》里,我們逐漸看到機(jī)器人三原則的打破,仿生人們開(kāi)始有傷害生命的行為,開(kāi)始不再聽(tīng)命于工程師們,開(kāi)始自我傷害(第三集中,仿生人搬起石頭沖自己的頭狠狠地砸下去,畫(huà)面暴力,捂臉)。
電影版中,最仿生人們最終擺脫了人類的控制,開(kāi)始反抗屠殺人類。雖然在當(dāng)時(shí),這部電影的題材和理念都相當(dāng)先進(jìn),但它將重點(diǎn)放在了仿生人追殺人類的情節(jié)之上,導(dǎo)演通過(guò)巧妙的平衡,讓觀眾始終陷入對(duì)被仿生人追殺的人類們的同情,并未對(duì)人工智能的倫理進(jìn)行更深的討論,對(duì)于想要批判的美國(guó)西部血腥歷史的映射也只淺嘗輒止的帶過(guò)。
但在本劇中,仿生人們一出場(chǎng)就在以弱勢(shì)群體的角度被呈現(xiàn),仿生人們的權(quán)利、保障是缺失的,他們似乎只是一種被制造出的商品,但在他們擁有意識(shí)之后,在他們擁有生命體征之后,他們的未來(lái)又將如何?