下馬碑

　　立于大紅門前左右兩側(cè)，形制相同，高5．32米。碑的正反面均刻有"官員人等至此下馬"八字。朝廷命官前來謁陵，到此碑前必須下馬步入陵，以示崇敬。下馬碑，在警示謁陵者的同時，也烘托裝點了陵區(qū)門戶。

　　明人張循占曾對陵區(qū)神圣威嚴(yán)進(jìn)行過描繪："華表雙標(biāo)白玉欄，紅門下馬駐銀鞍。朝霞照耀青袍色，翠滴松楸碧殿寒。"

神功圣德碑亭

　　碑亭平面為方形，臺基邊寬23．1米，亭高25．14米，四面各辟券門，重檐歇山頂。碑亭四壁及臺基為明朝原物，亭內(nèi)石條券頂是清乾隆五十至五十二年（1785年－1787年）修繕時改建的，現(xiàn)仍完好如初。民國及新中國成立后曾對頂部殘壞的構(gòu)件進(jìn)行了更換和加固。

　　碑亭之內(nèi)樹立著"大明長陵神功圣德碑"。此碑用白石雕成，通高7.9米。碑式采用"龜趺螭首"式。碑首有六條高浮雕形式的蛟龍。蛟龍首尾交盤、頭部下垂。碑趺是一個昂首遠(yuǎn)眺的大龜。龜下有一層長方形的石臺，上刻水波漩流。此種碑式自唐代以后遺存較多。《大明會典》中稱此種碑式為龜趺螭首。而在一些古代建筑營建的書籍之中又稱其為赑屃鰲坐碑或?qū)令^龜蝠碑。傳說龍有九個不成龍的兒子，他們長相不同，各有所好，故而依據(jù)各自的喜好，各司其職。赑屃、霸下或立于碑首，或仆于碑下，都是忠于職守。無論稱呼怎樣，都顯示出此種碑式的高貴等級與神秘色彩。

　　長陵神功圣德碑碑首正面篆刻"大明長陵神功圣德碑"九個大字，碑身陽面即是明仁宗朱高熾親自撰寫的"大明長陵神功圣德碑"碑文。該碑文撰寫于明洪熙元年（1425）。碑文書丹者，為正統(tǒng)初著名書法家、太常卿兼翰林侍書程南云。所書碑文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆力遒勁，是一件難得的書法佳作。

　　長陵神功圣德碑恢宏壯觀的碑亭、形態(tài)優(yōu)美的華表、雄偉高大的碑石這外在形式，與宏篇巨制的"大明長陵神功圣德碑"碑文相互映襯，相得益彰。長陵神功圣德碑其他三面，明朝時沒有文字。清代增添了清高宗、清仁宗的御制詩文。

華表

　　立于神功圣德碑亭四角，白石雕刻而成，高10．81米，對稱而設(shè)。四座華表形制和紋飾相同?；鶠槠矫娉拾诉呅蔚捻殢涀?。其上下坊束腰處均雕有精美致的云龍圖案。華表柱八角形，但棱角處比較渾圓。柱身上雕刻著縈繞柱身盤旋而上的升龍和云朵。華表上部裝飾云形石板。在頂部蹲立著一只昂首長嘶的神獸--蹲龍。這四座既是墓前的標(biāo)志，又是碑亭的石雕裝飾物，使周圍的環(huán)境更顯莊嚴(yán)神圣。華表四周明朝時曾設(shè)有白石欄，后毀壞。1994年，修葺神道時進(jìn)行了重新配置。

石像生

　　從長陵神功圣德碑亭往北的800余米的區(qū)域內(nèi)，矗立著12對石獸和6對石人。據(jù)史料記載，陵墓石刻在西周時就已出現(xiàn)，但漢之前遺留下的實物不多。漢以后逐步大量出現(xiàn)，盛于唐，清代衰落。這些石獸、石人在古代稱作石儀衛(wèi)，明朝以后稱"石像生"。封建帝王崇奉"事死如事生"的禮念，認(rèn)為人死以后，在陰間仍需要陽間的一切，諸如衣、食、住、行等等。因而在陵園的建置上，必須再現(xiàn)生前的生活場景。所以在陵園的神道兩側(cè)樹起石人和石獸，展示出帝王駕前的威儀，取"形狀如生"之義。

　　十三陵石像生設(shè)置基本沿用明孝陵制度，不同之處是將石望柱由石像生的中間移到石像生的最前端，并增加了四功臣像。其排列順序是石望柱、獅子、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬、武將、文臣和功臣。石獸和石人均相對排列于神道兩側(cè)。

　　獅子、駱駝、象、馬四種動物，是現(xiàn)實生活中的動物。它們或生性兇猛，或性情溫順，或象征吉祥，或伴人左右。而獬豸、麒麟則是傳說中的神獸。

　　石獸之后為石人--將軍、文臣和功臣。石人，又稱"翁仲"。相傳，秦代有位大將名叫阮翁仲。他身高力大，駐守邊疆。因其防范匈奴有功，死后，秦始皇為紀(jì)念他，就在咸陽宮的司馬門外，為他鑄了銅像。后來，人們就把守護(hù)廟宇、陵墓的石像、銅像統(tǒng)稱為"翁仲"。

　　十三陵神道上這六組石人，雕刻精細(xì)，神態(tài)逼真。將軍頭戴鳳翅盔，身著鎧甲，威風(fēng)凜凜，一派虎威；文臣和功臣身著朝服，頭戴七梁冠，手持朝笏，神態(tài)肅穆。十三陵神道上的石像生，均用整塊巨石雕刻而成。其中最大的石象，包括基座，體積近30立方米。