安溪掌中木偶戲又稱“布袋木偶戲”，即南派布袋戲，以泉腔演唱，有別于唱北調(diào)的漳州北派布袋戲。由于歷史和環(huán)境等因素的影響，布袋戲形成南北兩個派別，南北兩派在表演技巧、音樂鑼鼓、道白唱腔等方面有著不同的風(fēng)格。一般說來，泉州地區(qū)的布袋戲?qū)倌吓?，漳州地區(qū)的布袋戲?qū)俦迸伞?/p>

　　帷幕拉開，鑼鼓聲響，小小人偶在指掌操控下翻飛舞動……這便是茶鄉(xiāng)百姓熟知的掌中木偶戲。安溪掌中木偶戲，是一門古老的地方傳統(tǒng)藝術(shù)。近日，安溪木偶戲入選泉州市第一批至第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性擴(kuò)展項目名錄。

　　源起晉代 歷經(jīng)浮沉興衰

　　“藝師身坐四方臺，一口道盡千古事。”每逢歲時節(jié)令神明誕辰之日，布袋戲總會在茶鄉(xiāng)的街頭巷尾或祠堂、廟會中亮相。演出時戲臺僅有一米多寬，藝人藏于幕布后，操縱形形色色的木偶人登場，吸引著臺下老少觀眾的目光。

　　“我們這一輩人，從小就看著布袋戲長大，感情很深。”今年55歲的郭全發(fā)是南派布袋戲縣級非遺傳承人之一，也是官橋石壁木偶劇團(tuán)的當(dāng)家班主。他告訴記者，每年農(nóng)歷八月到十一月是戲班出場最多的時候。

　　追溯南派布袋戲的歷史淵源，晉代《拾遺記》及五代《化書》、南宋《巳末元日》中早有史料記載。最初可能是民間以偶人為道具雜耍或戲弄，后來逐漸演變成一種具有濃郁地方色彩的戲曲表演。民間傳說和《臺灣通志》稱，布袋戲興起于明嘉靖年間，創(chuàng)始人是后來被譽為“戲狀元”的梁炳麟。清末，布袋戲演出興盛。

　　清代布袋戲由于移民之故流傳至臺灣。木偶戲這一具有地方特色的閩南戲曲形式，是閩南社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生產(chǎn)狀況和人文精神的集中反映，代表著閩南人勞動人民的文化氣質(zhì)、審美情趣，體現(xiàn)中國大陸與臺灣地區(qū)及東南亞一帶文化無法阻隔的親緣關(guān)系。

　　民國時期，安溪的布袋戲班幾乎遍及全縣，演員經(jīng)常挑著擔(dān)子走鄉(xiāng)串戶，紅極一時。然而，新中國成立前夕，泉州下屬諸縣的布袋戲班處境維艱，布袋戲藝人也只好紛紛卸下戲裝，自謀出路。20世紀(jì)50年代以后，布袋戲班才重新活躍于市井，至70年代，大大小小的布袋戲劇團(tuán)不斷涌現(xiàn)。

　　2006年，“木偶戲”被列入安溪縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。歷經(jīng)歲月洗禮，如今全縣共有50多個木偶劇團(tuán)，縣級代表性傳承人17人，主要分布在虎邱鎮(zhèn)、蓬萊鎮(zhèn)、魁斗鎮(zhèn)、龍門鎮(zhèn)、官橋鎮(zhèn)、金谷鎮(zhèn)等地。其中，蓬萊鎮(zhèn)、官橋鎮(zhèn)和虎邱鎮(zhèn)被稱作“三大戲窟”。

　　“我們本地的民間劇團(tuán)各有所長，像虎邱金榜‘假宜真’戲班、蓬萊‘新慶春’木偶劇團(tuán)和蓬萊鎮(zhèn)新美‘永興’木偶劇團(tuán)等，都很受周邊老百姓歡迎。”郭全發(fā)提到，除了在當(dāng)?shù)乇硌?，藝人們還會前往永春、德化、晉江、石獅、南安、廈門等地演出。

　　方寸天地 演繹悲歡離合

　　《肖平道納婿》里，老翁悠悠點燃香煙，口中吞云吐霧；《金錢記》中，佳人在梳妝鏡前拿起毛巾、端起水盆，精心打扮……在郭全發(fā)家中，記者看到一系列新奇有趣的布袋戲技藝表演，動作栩栩如生、活靈活現(xiàn)，令人不禁拍案叫絕。

　　方寸舞臺之間，如何讓木偶“活”起來？“木偶表演得好，關(guān)鍵在于長期苦練指功，要靠10個手指頭把人物的性格演出來，展現(xiàn)戲里人生。”郭全發(fā)道出其中奧秘。他說，這是布袋戲的基本功，看似只需簡單的手指操控，卻對協(xié)調(diào)性和靈活性有著極大的要求。

　　而作為主演，不管大戲小戲、文戲武戲，郭全發(fā)一人包辦戲中所有人物的唱、念、說、打，不僅可以用雙手熟練地操縱兩個戲偶，表演各式各樣的動作，還能巧妙切換男女老少各種音色，將劇情娓娓道來，可謂一心多用，呼應(yīng)自如。

　　“南派布袋戲有很多特色，比如念白說詞都要用閩南方言，又搭配三弦、二弦、洞簫等南音樂器。”郭全發(fā)說，布袋戲擅演歷史小說，包含武打戲、宮廷戲、公案戲、連本戲等豐富的傳統(tǒng)劇目。

　　據(jù)了解，這些劇本、劇目主要由藝人代代口口相傳和不斷加工創(chuàng)作而來。題材大多源自傳統(tǒng)演義小說、民間故事和傳說，或者由民間傳統(tǒng)戲劇的劇本、劇目改編而成，內(nèi)容通俗易懂，通過俠義情仇的演繹、忠奸善惡的博弈，來宣教忠孝、仁義和懲惡揚善等。

　　而承載這出大戲的“演員”，則是由郭全發(fā)親手雕刻的木偶。據(jù)郭全發(fā)介紹，布袋木偶頭主要采用樟木為原料，經(jīng)過開坯定型、細(xì)雕、磨平、刷光、上色、彩繪等數(shù)道基本工序，歷時數(shù)天，方能上演生、旦、凈、末、丑等多種角色。

　　四十多年來，郭全發(fā)手中誕生無數(shù)活靈活現(xiàn)的布袋木偶頭。同時，他還潛心琢磨木偶衣飾盔帽、刀槍劍戟等舞臺道具制作，可用自創(chuàng)的線路手法，驅(qū)使木偶人做出“轉(zhuǎn)鈸，搖鈴，敲鑼打鼓”等高難度技藝表演。

　　“想要演好這出戲，讓老百姓喜歡，我們就要精益求精，還要加入新內(nèi)容。”傳承傳統(tǒng)劇目的同時，郭全發(fā)結(jié)合根據(jù)時代特點和大眾需求創(chuàng)作新劇本，從業(yè)至今，他已創(chuàng)編超過100出劇目。

　　近年來，安溪布袋戲劇團(tuán)積極參與各種演出活動，參加“泉州民間布袋戲邀請賽”、慶祝“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”申遺成功文藝演出和福建省民間職業(yè)劇團(tuán)（木偶戲）優(yōu)秀劇目展演等，并多次獲獎。石壁木偶劇團(tuán)還被授予“閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)安溪縣展示點”稱號。

　　薪火相傳 守正創(chuàng)新發(fā)展

　　安溪掌中木偶戲具有兼收并蓄、博采眾長的特點，地域文化特征明顯。其藝術(shù)風(fēng)格獨特，行當(dāng)腳色分工細(xì)致，木偶頭雕刻形神兼?zhèn)?，表演?xì)膩，動作傳神，深受廣大觀眾的喜愛。安溪木偶戲歷史悠久，代有傳承。主要傳承人有林海良、馬榮華、馬榮水、馬錦春、馬碧霞、林梅桂、郭全發(fā)、廖秀榮、蔡松樹、林育才等。

　　“食指套到頭頸里，拇指、中指分別掌控左右臂，要注意木偶的頭有沒有擺正。”走進(jìn)虎邱鎮(zhèn)金榜小學(xué)，南派布袋戲縣級非遺傳承人、“假宜真”戲班班主林海良正耐心解析木偶的操作要領(lǐng)，學(xué)生們聚精會神地聽講，不時控制木偶點頭、彎腰，靈活擺動。

　　自2006年列入縣級非遺名錄以來，縣文化館、教育局不斷組織開展木偶戲進(jìn)校園活動，縣青少年宮也開設(shè)了非遺木偶戲公益班。“文化要傳承，手藝不能丟。”談及南派布袋戲的發(fā)展，林海良說，想要真正掌握布袋戲的表演精髓相當(dāng)耗時費力，經(jīng)濟(jì)收入也比較低，所以很多年輕人都不愿意學(xué)習(xí)。

　　20世紀(jì)80、90年代，布袋戲盛極一時，但人們娛樂方式越來越多，布袋戲的市場逐漸變得冷淡。不忍傳統(tǒng)布袋戲凋零，從2014年起，林海良開始奔波于金榜小學(xué)、虎邱中心小學(xué)和美亭小學(xué)，每周授課一次，讓孩子們體驗傳統(tǒng)文化的魅力。“只要有人愿意學(xué)，我都愿意教。”林海良說。

　　為了讓孩子們更容易接受布袋戲，林海良將古典戲曲的唱曲和南音等翻譯成簡譜，再配上詞充當(dāng)教材；結(jié)合小學(xué)課文，翻閱史料，創(chuàng)作《草船借箭》《火燒赤壁》等一批劇本；將學(xué)布袋戲的要領(lǐng)、出臺順序等以書面形式整理出來，供孩子們學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在，3所學(xué)校學(xué)生已能登臺表演不少劇本。

　　此外，面對時代變遷，茶鄉(xiāng)布袋戲藝人還將本土風(fēng)俗民俗、茶文化元素等引入布袋戲中，創(chuàng)演《黃旦記》《鐵觀音傳奇》《佛手茶記》《名相李光地》《清代文學(xué)家林嗣環(huán)》等劇，呈現(xiàn)更加豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。

　　這些年來，安溪縣還積極組織挖掘、收集、記錄布袋戲資料，專門設(shè)立3所木偶戲傳習(xí)所，供木偶戲民間藝人們練習(xí)與傳教，并開展系列“送戲下鄉(xiāng)”活動，鼓勵傳承人參加各種文化活動和非遺交流會，為布袋戲的傳承及發(fā)展培養(yǎng)新人。

　　一次次表演，令布袋戲煥發(fā)生機(jī)與活力。“未來將繼續(xù)與學(xué)校合作建立木偶戲?qū)I(yè)交流傳習(xí)場所、專業(yè)團(tuán)隊，做好木偶戲傳承人群培訓(xùn)，制作布袋戲音像作品和文字資料，全方位、多層次地展示布袋戲的獨特魅力，讓更多人加入到傳承布袋戲隊伍中來。”縣文化館相關(guān)負(fù)責(zé)人表示。（記者 陳穎）