兩岸共有的精神家園

朱子學(xué)校學(xué)生在誦讀《朱子家訓(xùn)》。

　　身為朱子第27代后裔，南平朱氏宗親會會長朱美珍這些年一直致力于兩岸朱子文化交流。

　　“朱子文化在臺灣有深厚的根基和影響。理學(xué)家們在臺灣建學(xué)校、辦書院，讓朱子文化有了更系統(tǒng)的傳播。”朱美珍說，“如今，臺灣仍有眾多專家學(xué)者，致力于朱子文化的傳承，致力于中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。”

　　對從福建到臺灣的朱子文脈流傳，武夷學(xué)院朱子文化研究中心陳國代說：“鄭成功收復(fù)臺灣時，帶了一大批朱子文化學(xué)者到臺灣。清朝時，臺灣學(xué)子參加科舉，還要到福州來考試。近現(xiàn)代以來，大陸又有一大批新儒家學(xué)者赴臺，他們對推動臺灣朱子學(xué)的發(fā)展起了很大作用。如今，每年研究朱熹的論文有一兩百篇，福建、安徽、江西和臺灣四地每年都會選擇一個主題，輪流舉辦朱子文化相關(guān)活動。”

　　就在去年10月，一場“朱子之歌·兩岸同聲”音樂會在臺灣巡演，獲得臺灣觀眾的熱烈歡迎。陳成凱是“朱子之歌”的導(dǎo)演。他說，“朱子之歌”從選詞、譜曲、排舞到演出，經(jīng)歷了兩年多的時間，在收到臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會赴臺演出的邀請后，又在其中增加了朱子當(dāng)年游金門所寫的詩句等元素。

　　“在臺灣，臺北孔廟祭孔完后，即祭朱子;金門有朱子祠，新竹有朱子學(xué)堂，嘉義有朱子公廟;祭朱子大典、朱子文化節(jié)、朱子學(xué)論壇等活動已成常態(tài)。”常年從事朱熹思想研究的武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心主任、研究員張品端說。

　　兩岸朱子文化交流也持續(xù)熱絡(luò)。2005年，武夷山市成功舉辦首屆朱子文化節(jié);2010年，在雙方共同推動下，海峽兩岸還各自發(fā)行了一套朱熹誕辰880周年紀(jì)念郵票;2008年開始推出的“朱子之路”研習(xí)營已成功舉辦七屆，來自北京大學(xué)、廈門大學(xué)、臺灣清華大學(xué)、臺灣大學(xué)等海峽兩岸高校的數(shù)百位師生，到朱子故里瞻仰圣跡，研討朱子文化……

朱熹長年寓居武夷山市五夫鎮(zhèn)，朱子巷是他求學(xué)講學(xué)的必經(jīng)之路。

亟待復(fù)興的文化品牌

　　建陽市潭城街道考亭村，立于明嘉靖十年(1531年)的石牌坊尚存完好?？纪呵皫?/p>

　　年經(jīng)歷冰雹，破敗不堪，而今已是草木荒涼。不過，看中朱子文化資源，已有投資者擬投重金，在這里打造考亭朱子文化旅游度假區(qū)項目。

　　建陽黃坑鎮(zhèn)后塘村，鵝卵石壘砌的朱熹墓令人心生肅穆。建陽正計劃將這里擴建成朱子林，目前文公祠已開工，今后還將建設(shè)朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、祭拜亭、碑林等，建成古樸厚重、適于緬懷的朱熹陵園。

　　武夷山市五夫鎮(zhèn)，朱熹曾在此生活、講學(xué)數(shù)十載。鎮(zhèn)里也希望能抓住當(dāng)前在人文、區(qū)位、品牌等方面的良好基礎(chǔ)，努力下好朱子文化與旅游這盤棋。

　　種種跡象顯示，打造朱子文化品牌熱度漸增。不過，“由于朱子理學(xué)的系統(tǒng)性和抽象性，在弘揚朱子文化上，武夷山仍處在初級階段，沒有很好的展示平臺和互動平臺，存在定位不高、普及不足、設(shè)施不優(yōu)、產(chǎn)業(yè)不強等問題，與時代的需要和朱子理學(xué)本身的普世價值相比，弘揚朱子文化還任重道遠。”南平市政協(xié)在關(guān)于朱子文化的調(diào)研課題報告中寫道。那么，未來怎么辦?

　　南平市政協(xié)主席張建光提出，能否把朱子文化作為兩岸主流文化交流的載體，在對臺活動中予以突出?能否將朱子文化旅游，特別是“重走朱子之路”作為游學(xué)項目加以開發(fā)?能否組織力量詮釋普及朱子文化，將其作為社會公德教育、精神文明建設(shè)的抓手?

　　張品端從文化產(chǎn)業(yè)角度建議，建設(shè)大型的朱子文化博物園，作為朱子文化研究和展示的基地，舉辦大型的國際學(xué)術(shù)會議、文化節(jié)等，把武夷山建成世界朱子文化的中心，以歌詠、文化講壇、專題片紀(jì)錄片等方式，擴大朱子文化的影響力。

　　南平光大旅行社老總陳凡建議，打造更多與朱子相關(guān)的可視性文化景觀，并規(guī)劃相應(yīng)的旅游路線。

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　　朱子文化復(fù)興，正在路上。