什么樣的中國文化符號，能既跨越山海影響全球，又穿透千年適配現(xiàn)代，更在科技浪潮中成為人類共同的智慧資源？答案藏在福建建陽考亭書院的黛瓦粉墻間。八百多年前，年過花甲的朱熹在此扎根九年，以畢生學(xué)識完成儒學(xué)思想的系統(tǒng)性重構(gòu)；今天，第四屆考亭論壇在南平舉辦，海內(nèi)外儒學(xué)與朱子學(xué)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、朱子后裔代表、行業(yè)嘉賓等將進(jìn)行一場跨越時空的思想碰撞。

　　從考亭書院的千年文脈到如今的國際對話舞臺，朱熹的思想能突破時空限制，在全球范圍內(nèi)持續(xù)產(chǎn)生影響，并非偶然——其本質(zhì)是思想內(nèi)核對人類永恒命題的回應(yīng)，是不同文明在追求秩序、理性與倫理時的必然共鳴，更是傳統(tǒng)智慧與時代需求的深度契合。

　　朱熹思想的世界性根基，在于其構(gòu)建的價值體系穿透了地域與文化的表層差異，直抵人類對社會秩序與個體倫理的共同追求。韓國朱子學(xué)發(fā)展了朱子學(xué)中的重實踐性，成為后來韓國“開化思想”興起的先導(dǎo)意識；日本朱子學(xué)著重發(fā)揮朱熹的“格物窮理”思想，在日本近代化過程中發(fā)揮過重要作用；越南陳朝將其著作納入科舉，新加坡獨立后更將其“家庭倫理”與“社會責(zé)任感”融入國民教育——這些傳播不是單向的文化輸出，而是朱子思想與他國需求的適配，證明其價值體系具有可遷移、可轉(zhuǎn)化的普適性。

　　跨洋傳播中，朱熹思想為西方啟蒙運動突破神權(quán)束縛、構(gòu)建理性社會提供了重要思想資源。伏爾泰將朱子的理視為超越宗教的自然法則，用其“依理治國”理念批判教會對世俗權(quán)力的干預(yù)，主張以理性道德取代宗教教條；霍爾巴赫在《自然的體系》中，借朱子“民本”思想論證國家存在的意義在于保障民眾福祉，提出國家繁榮依靠道德而非神恩。朱熹思想與西方近代文明追求的深度融合，展現(xiàn)了東方智慧對世界思想進(jìn)程的推動作用。

　　朱熹思想的當(dāng)代生命力，更在于其對現(xiàn)代社會面臨的治理難題、發(fā)展困境與文明沖突的啟示。他強(qiáng)調(diào)國以民為本，主張均得其分、上下相安——在當(dāng)下，這與共同富裕目標(biāo)高度契合，為縮小貧富差距、緩解社會矛盾提供了歷史鏡鑒。其節(jié)儉恤民思想，不僅是對個人生活的規(guī)范，更包含對資源分配與社會可持續(xù)發(fā)展的考量，與“雙碳”目標(biāo)、綠色發(fā)展理念相呼應(yīng)，為當(dāng)代社會平衡經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)保護(hù)提供文化支撐。海內(nèi)外學(xué)者和嘉賓在論壇上進(jìn)行跨越文明的對話，正是朱子思想開放內(nèi)核的當(dāng)代延續(xù)，讓其成為全球文明交流的紐帶。

　　從中國到世界，從古代到現(xiàn)代，朱熹思想的傳播從未是固化的典籍傳承，而是持續(xù)的活態(tài)轉(zhuǎn)化。元仁宗將其定為科舉必考內(nèi)容，康熙帝詔令頒行御制朱子全書，是其與傳統(tǒng)社會治理需求的結(jié)合；如今，兩岸以鳶飛魚躍理一分殊為文化紐帶深化交流，不是復(fù)古式的文化懷舊，而是提取其中“共同體意識”促進(jìn)兩岸情感聯(lián)結(jié)；青年通過書院共讀、短視頻解讀朱子家訓(xùn)，將修身齊家轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民道德教育，讓古老思想走進(jìn)日常生活。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，在于不固守形式，而是抓住思想內(nèi)核與時代需求的結(jié)合點。

　　當(dāng)來自不同文明國度的學(xué)者在南平探討朱子學(xué)時，本質(zhì)上是在尋找應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的共同方案：如何構(gòu)建公平的社會秩序、如何平衡發(fā)展與生態(tài)、如何實現(xiàn)文明間的和諧共生。朱熹的思想之所以能影響世界，正因為他在八百多年前就回答了這些人類永恒的追問——對個體責(zé)任的強(qiáng)調(diào)、對理性的尊重、對倫理的堅守，這些價值不會因時代變遷而褪色。

　　八百多年前，朱熹在考亭書院講學(xué)授徒時，或許未曾想到其思想會跨越山海；八百多年后，這份思想遺產(chǎn)仍在文明對話中發(fā)揮作用。這足以證明，真正的思想瑰寶從不畏懼時間流逝，只要能持續(xù)回應(yīng)時代需求，便能跨越山海，成為人類共同的精神財富。（黃鶴權(quán)）