“暫息喧嘩，略停笑語，試看別樣門庭”。

　　——《永樂大典?張協(xié)狀元》

　　人生如戲，戲中自有經(jīng)典。永樂大典戲文所言，也是中國人生活和文化所系。“宅以門戶為冠帶”，從上古時(shí)代的造門牖而家室生，到國門、城門、宮門、殿門、院門、宅門等的興盛，以及傳統(tǒng)社會里朱門大戶與柴門荊扉的嚴(yán)格區(qū)分，從門戶到門第、門庭，已經(jīng)成為中國人生活空間的第一要義，精神世界的臉面。

　　衡門棲遲，程門立雪，每一個(gè)家庭、家族或者群體，都有一種別樣的門庭。門庭，不只是建筑，也不是擺設(shè)。現(xiàn)代門戶和門庭的營造，僅有考究是不夠的，還有更多的講究。2010世博會中國館總設(shè)計(jì)師、中國工程院何鏡堂院士，就格外重視“兩觀三性”，強(qiáng)調(diào)要有總體觀、可持續(xù)發(fā)展觀，以及地域性、文化性和時(shí)代性。那么，百萬業(yè)主的門庭，閩南 人的景粼原著 、雙瓏原著、春江天璽、春江酈城……又是如何設(shè)計(jì)與營造，考究的門庭后又有哪些講究？

　　01/門庭之總體觀

　　門里門外天地寬

　　《紅樓夢》里劉姥姥進(jìn)榮國府，嚇得不敢進(jìn)門，在大門前的石獅子旁站了好一陣兒，才溜到角門前，向門衛(wèi)道了一聲“太爺們納福”。古代朱門大戶，總是門樓高巍，門扇厚重，精雕細(xì)刻，以顯與百姓有別，炫耀于長街。如今，已經(jīng)不時(shí)興這些。

　　但是，門庭的設(shè)計(jì)和營造，仍然講究門里、門外兩個(gè)世界的關(guān)系處理，以及門、庭的傳統(tǒng)共生。門里門外相和諧的大世界、關(guān)起門來成一統(tǒng)的世界，以及門庭共生的精神門戶，構(gòu)成了門庭城市界面、中樞場境到社區(qū)門戶的三重天地。

　　雙瓏原著門、庭的共生設(shè)計(jì)，景粼原著從里到外的中軸線，新塘從建筑、景觀到精裝的一體化，就是其中典范。從前庭到大門，漸近收斂，既讓回家的業(yè)主、登門的訪客，有一個(gè)舒適、寬敞的過渡空間，也為社區(qū)與城市創(chuàng)造了友善的灰空間。龍湖善居的理念，從門庭便即開始。而前庭灰空間后的大門，自然也不失業(yè)主應(yīng)有的尊重與尊嚴(yán)。高門大戶的先抑后揚(yáng)，更讓門里的世界，豁然開朗。

　　02/門庭的可持續(xù)發(fā)展觀

　　人與空間的場所大戲

　　講究的門庭，從來不只是排場。歷代皇宮每一扇宮門，都是數(shù)不盡的歷史大戲；宮門上橫九縱九的八十一枚門釘，也足夠演繹一部文化大典。既使是民間宅門上的門神，神荼、郁壘、秦瓊、尉遲恭……也是道不盡的傳說和故事。

　　門庭，自然不會是冷冰冰的建筑、高高在上的裝飾。在設(shè)計(jì)之初，就遵循何鏡堂院士的可持續(xù)發(fā)展觀，十分強(qiáng)調(diào)功能延展性、時(shí)空持續(xù)性；融合龍湖善居理念與需求，將門庭空間和社區(qū)智慧服務(wù)、公共生活緊密連接。

　　在春江酈城場景化的門庭空間里，就像度假回到五星級酒店大堂，也有了賓至如歸的回家的感覺。值勤崗上的每一聲“你好”，不再只是“門衛(wèi)的例行工作”，而是家人朋友的問候；在門庭舉辦的每一場活動(dòng)，就有了更深刻的烙印，有了十足的儀式感。人與空間的場所精神、善居生活的大戲，原本就應(yīng)該從門庭開始。

　　03/門庭的地域性

　　閩南大厝的遺風(fēng)遺韻

　　門前石獅、十三太保、泰山石敢當(dāng)、抱鼓石，在以前，都是“以捍民居”的鎮(zhèn)宅之寶，榮國府門前的石獅，嚇壞了劉姥姥。龍民門庭，也傳承了閩南大厝鎮(zhèn)風(fēng)獅、抱鼓石的傳統(tǒng)，但卻不是用于炫耀或區(qū)分門第的。

　　春江天璽的抱鼓石，景粼原著和新塘的銅獅，其講究一如繼往。聘請宮廷造辦處傳人設(shè)計(jì)、重金打造，絲毫沒有半分懈怠。但是，在空間組合中 ，卻有了更多善意的調(diào)整。它們不再是緊挨著大門，而是在庭前與大門保持著適度的距離，在灰空間的過渡下，變得更加和諧、友善。

　　景粼原著、雙瓏原著的燕尾脊，也不再一味追求“尊榮、地位”，而是在現(xiàn)代建筑環(huán)境、現(xiàn)代生活理念中，以象征性符號運(yùn)用，突出對遺風(fēng)遺韻的精神紀(jì)念，歷史仍在、傳統(tǒng)仍在、記憶仍在，但那些略顯不合時(shí)宜的功能，淡化而去。

　　04/門庭的文化性

　　從面子到里子的堅(jiān)守

　　因?yàn)閳?jiān)守，所以成了文化；因?yàn)槲幕?，所以更?yīng)該堅(jiān)守。比如，中國人骨子里的“致中和”精神；比如，家族或一個(gè)群體的尊嚴(yán)和面子……百萬業(yè)主，自然也會堅(jiān)守自己的。而門庭，就是精神的門面，文化的中樞。

　　有了和諧總體觀的設(shè)計(jì)鋪陳，有了門、庭共生的灰空間，對面子、里子的堅(jiān)守，也更加釋放。新塘、春江天璽為代表的門、庭，堅(jiān)守著嚴(yán)格的中軸對稱設(shè)計(jì)，無論是場地、建筑、裝飾還是陳設(shè)，致中和的禮制，從抱鼓石、庭門、前庭到大門，既是講究的規(guī)矩，也是尊嚴(yán)的門臉。

　　每一座門庭上，官式大屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)和營造，則是身份的象征?？梢院椭C，可以不彰不顯，但是氣勢與標(biāo)志的象征不能沒有。閩南人分外濃郁的家國情懷，骨子里的中國精神，配得上這樣的文化堅(jiān)守。

　　05/門庭的時(shí)代性

　　尺度與精致的時(shí)光恩賜

　　從上古時(shí)代堆放樹枝、亂石即可為門，后來的朱門、荊扉，以至近現(xiàn)代的崗?fù)?hellip;…時(shí)間總在改變生活、改變建筑，也改變了門庭。如何鏡堂院士所言，“建筑是一個(gè)時(shí)代的寫照，是社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的綜合反映” 。

　　在門庭，從一扇門變成了可持續(xù)的場所，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了門、庭共生的空間精神，就是時(shí)代賦予的進(jìn)步。比如景粼原著、春江天璽的門庭，已經(jīng)不再是我們傳統(tǒng)概念中的門，而更像一幢建筑、一座花園。有關(guān)門的尺度，也有了從未有過的突破，宏偉、氣勢與莊嚴(yán)。

　　因著時(shí)代的改變，曾經(jīng)中堂上高高在上的玉璧式屏風(fēng)，也以全新的方式在景粼原著的大門上得以體現(xiàn)。古老的四水歸堂，也以更簡潔、現(xiàn)代而不失典雅的風(fēng)情，在門前守護(hù)著業(yè)主的氣運(yùn)與未來。

　　現(xiàn)代材料的使用，也比以往有了更多的選擇，無論是實(shí)用功能還是審美，都有了更精細(xì)、更精致的追求；在營造過程中，現(xiàn)代技術(shù)的打CALL，讓細(xì)節(jié)更加精益求精，有了更多的內(nèi)涵，讓門庭也像園林、建筑一樣，值得細(xì)細(xì)品鑒。

　　從“空”到“空間”，是門庭賦予了場所的意義和活力；從“我”到“我們”，是門庭賦予了群體的標(biāo)簽和尊嚴(yán)。無論是帝王家的宮門、達(dá)官貴人的朱戶，還是今時(shí)今日的門庭，門里是歸屬，門外是門風(fēng)。和諧、友善、禮制、尊嚴(yán)以及精致、美學(xué)，或許，就是很多人可以在門庭看到的世界。