石原里美將與山下智久公演富士臺(tái)新劇《朝5晚9～帥氣和尚戀上我》。日本富士電視臺(tái)于2015年10月12日起播出的月曜連續(xù)劇，改編自相原實(shí)貴的同名漫畫。2015年10月12日開(kāi)始播出，每周一晚更一集(日劇《朝5晚9》播出時(shí)間、人物關(guān)系圖分析)。

朝5晚9~愛(ài)上我的超帥和尚

　　日本和尚為何可結(jié)婚？

　　若說(shuō)日本佛教不合規(guī)矩，但事實(shí)上卻有不少日本僧人對(duì)修行的態(tài)度真誠(chéng)專注，且日本人普遍信仰佛教，佛寺神社隨處可見(jiàn)，更令人好奇，到底應(yīng)抱甚麼態(tài)度看待日本佛教？明治五年（1872年）時(shí)，政府更宣告許可僧侶娶妻、食肉及蓄發(fā)，於是某些寺院的僧侶便公然結(jié)婚，所以現(xiàn)在許多日本寺院的經(jīng)營(yíng)者，都是一代傳一代。有些日本人說(shuō)自己的父親是僧人，也不是笑話。

　　現(xiàn)在一般把日本僧人的“肉食妻帶”現(xiàn)象視為是明治時(shí)期的太政官令影響，實(shí)際上這是不全面也不準(zhǔn)確的。

從幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單回答一下：

1，流派之分：

　　日本佛教傳統(tǒng)來(lái)講有十三宗五十六派之分，全國(guó)有80%的人自認(rèn)為是佛教徒，其中大部分屬于凈土真宗，禪宗和真言宗信徒也不少。

　　先簡(jiǎn)述一下日本佛教的歷史：佛教在飛鳥(niǎo)時(shí)代（6世紀(jì))左右傳入日本，當(dāng)時(shí)傳入的是南北朝時(shí)期流行的成實(shí)宗（起源于鳩摩羅什，玄奘就是最有名的成實(shí)宗僧侶之一）和三論宗（實(shí)際上也起源于鳩摩羅什，后來(lái)自高麗興起，反傳入南朝）。成實(shí)和三論都屬于空宗，不能說(shuō)不重視戒律，但并不把持戒作為首要。

　　之后到了奈良時(shí)代，佛教管理制度開(kāi)示完善，國(guó)家也建立了官寺，有了僧官制度，這個(gè)時(shí)候有了南都六宗的說(shuō)法，即除了之前的成實(shí)三論之外，還多了玄奘創(chuàng)立的法相宗，以俱舍論為經(jīng)典的俱舍宗，專研華嚴(yán)經(jīng)的華嚴(yán)宗，和重視戒律的律宗。

　　這里重點(diǎn)講下律宗。八世紀(jì)初，鑒真東渡日本，并把四分律這個(gè)概念帶入，比丘要受250戒，而比丘尼則受348戒。當(dāng)時(shí)的日本因?yàn)閷?duì)僧人有勞役等優(yōu)待條款，所以很多人自稱出家，實(shí)際上只是借此來(lái)逃過(guò)稅負(fù)勞役而已，所以鑒真提出的戒律以及對(duì)僧團(tuán)的管理獲得圣武和孝謙天皇的認(rèn)可，經(jīng)過(guò)和本地僧人一番辯論之后，確定了具足戒需要三師七證的條件（就是說(shuō)要正式出家必須得有十位戒師在場(chǎng)及認(rèn)可，不是說(shuō)自己在家說(shuō)一下我要出家就成僧人了= =），并在東大寺起戒壇為皇族集體授菩薩戒。后來(lái)孝謙失勢(shì)，淳仁天皇上位，雖然不怎么待見(jiàn)鑒真，依然為他建立了唐招提寺，規(guī)定日本僧人在受戒前必須在唐招提寺學(xué)習(xí)戒律 --- 這段時(shí)期是日本律宗最盛之時(shí)。

　　之后到了平安時(shí)代，遷都平安京，又把空海和最澄送出去留學(xué)，當(dāng)時(shí)開(kāi)元三大士由印度來(lái)到天朝弘法，恰是密宗最盛時(shí)候，所以這二位學(xué)到的都是唐密?；貒?guó)之后，空海在高野山創(chuàng)立了真言宗（東密）而最澄則在比睿山創(chuàng)立了天臺(tái)宗（臺(tái)密），與奈良的舊佛教分道揚(yáng)鑣，真言和天臺(tái)并稱平安二宗。

　　此時(shí)奈良一方，自鑒真涅槃之后，律宗也逐漸式微，當(dāng)時(shí)最盛的乃是秉持唯識(shí)觀的法相宗，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是空宗的相反，否認(rèn)一切皆空。而最澄在留學(xué)前本來(lái)是三論宗的僧人，留學(xué)回來(lái)之后花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間和當(dāng)時(shí)的法相宗高僧論法，進(jìn)行空有之辯 （這個(gè)下面詳說(shuō)），最終算是最澄占了上風(fēng)，至此南都六宗逐漸式微。

　　大概同一時(shí)期最澄引入了一個(gè)觀點(diǎn)：圓頓戒。又稱一乘戒。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是把原本的二百五十戒簡(jiǎn)化到十重四十八輕戒，并主張?jiān)O(shè)立一乘戒壇，取代本來(lái)的律宗戒壇，這件事情遭到當(dāng)時(shí)南都（即奈良）方的強(qiáng)烈反對(duì)和抨擊。---- 關(guān)于一乘戒的詳細(xì)在下面說(shuō)。

　　最澄以及天臺(tái)宗爭(zhēng)取了很久，最后在最澄入寂之后七天，朝廷終于設(shè)立了一乘戒壇，至此為止日本佛教對(duì)守戒的態(tài)度又為之一變。

　　之后平安時(shí)代末期，世道紛亂，向往死后極樂(lè)世界的凈土信仰開(kāi)始在日本上層社會(huì)流行，當(dāng)時(shí)的關(guān)白藤原賴通（就是有名的藤原道長(zhǎng)長(zhǎng)子）在京都出家，并建立了平等院，由天臺(tái)宗分化而來(lái)的凈土宗逐漸興起。

　　到了鐮倉(cāng)時(shí)代，日本佛教逐漸入世，在上層社會(huì)禪宗開(kāi)始流行，喜歡坐禪論道和談?wù)摴傅呐R濟(jì)宗以及只管打坐的曹洞宗傳入；而中下層階級(jí)則多信以念“南無(wú)阿彌陀佛”為主的凈土宗和念誦“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”的日蓮宗。后來(lái)又有看重“一念發(fā)起，惡人正機(jī)”的一向宗/凈土真宗和鼓勵(lì)信徒邊唱邊舞邊走邊念佛的游行宗。統(tǒng)稱為鐮倉(cāng)新佛教六宗。

　　那么到了這個(gè)時(shí)候，以唐招提寺為主的律宗已經(jīng)成為一個(gè)很小的派別了，期間真言宗又分化出來(lái)看重密宗金剛乘戒律的真言律宗，以及禪宗內(nèi)部的禪律，并稱為北京律和南都律。（這里的南北之分是奈良和京都= =）

　　那么到此為止，基本上鐮倉(cāng)新佛教的諸派都是以最澄的一乘戒為主了，當(dāng)然其中還有更松懈的，比如凈土宗就認(rèn)為念佛本身才是最重要的，高于遵守戒律。

　　到了室町時(shí)代，鐮倉(cāng)幕府滅亡，鐮倉(cāng)新佛教也步向衰落。從禪入玄的臨濟(jì)宗逐漸在上層社會(huì)一枝獨(dú)秀，有了京都五山之說(shuō)。同一時(shí)期，因?yàn)橹恍枰蜃?，所以曹洞宗則為平民廣泛接受。凈土真宗的信徒也非常多。

　　進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天臺(tái)宗的分支日蓮法華宗完全在京都大盛，稱為“京都中皆法華”，引起了法華宗另一派比叡山延歷寺的強(qiáng)烈不滿并爆發(fā)了十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，卷入了諸多大名，稱為法華一揆。再加上信長(zhǎng)支持凈土宗而非日蓮，于是天臺(tái)流派也開(kāi)始衰落。而凈土真宗，因?yàn)楸驹杆碌年P(guān)系，一開(kāi)始雖被信長(zhǎng)打壓，后來(lái)經(jīng)過(guò)家康支持，又成立了西本愿寺，才逐漸重新興盛起來(lái)。

　　然后到了江戶幕府，終于有了寺請(qǐng)制度，最不重視戒律的凈土真宗至此成為日本最大佛教流派。

2，最澄和親鸞的 “無(wú)戒律之佛教”是什么

　　談這個(gè)之前先要說(shuō)佛教的三種受戒方式：大小兼受戒，菩薩戒和無(wú)戒之戒。

　　所謂的大小兼受戒，也就是說(shuō)同時(shí)要守南傳的聲聞戒和北傳的菩薩戒，兩者的最大區(qū)別是聲聞戒是“從他受戒”，只能照上面提到的，由十位戒師授戒，看重僧團(tuán)戒律，外戒和修戒（一邊修行一邊持戒）；而菩薩戒則承認(rèn)“自誓受戒”，只需要有一位戒師在場(chǎng)即可，并向菩薩起愿，看重自律，內(nèi)戒和本性戒。在具體方面又有二百五十戒和十無(wú)盡戒大概這樣的區(qū)別 （答主不是非常了解南傳說(shuō)得不對(duì)的請(qǐng)@暗香浮動(dòng)月黃昏老師指點(diǎn)）。目前來(lái)講天朝所有的顯宗寺廟理論上都是這種。

　　而菩薩戒則是不需要受聲聞戒。最澄當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)設(shè)立一乘戒戒壇時(shí)候聲明：

　　自今以後，不受聲聞利益，永乖小乘威儀，自作誓願(yuàn)，棄二百五十戒，依菩薩威儀，開(kāi)大乘戒。

　　無(wú)戒之戒是親鸞提出的，強(qiáng)調(diào)的是“一念發(fā)起”的懺悔觀和救贖“惡人正機(jī)”的絕對(duì)他力。用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，就是放下屠刀立地成佛。

　　那么最澄是否真的反對(duì)守戒律呢？

　　他在【天臺(tái)法華宗年分學(xué)生式】里提到：

　　凡法華宗天臺(tái)年分，自弘仁九年，永期于後際，以爲(wèi)大乘類。不除其籍名，賜加佛子號(hào)，授圓十善戒，爲(wèi)菩薩沙彌。其度縁請(qǐng)官印。

　　凡大乘類者，即得度年，授佛子戒爲(wèi)菩薩僧。其戒牒請(qǐng)官印。受大戒已，令住叡山一十二年，不出山門，修學(xué)兩業(yè)。

　　從這里可看出來(lái)，受了菩薩戒的僧人，要在比叡山呆12年不能下山，修習(xí)兩業(yè)（遮那業(yè)和止觀業(yè)）。

　　在這之前，受律宗戒的僧人，之前可以先受簡(jiǎn)單的十戒成為沙彌，然后修習(xí)數(shù)年，滿20歲就可以受具足戒，所以最澄的看法大概是，與其給不知道修行水平的僧人受戒，還不如直接讓他們直接受菩薩戒，然后關(guān)起來(lái)閉關(guān)修行= =

　　對(duì)能修行到什么地步又有描述：

　　凡兩業(yè)學(xué)生。一十二年。所修所學(xué)。隨業(yè)任用。能行能言。常住山中。爲(wèi)衆(zhòng)之首。爲(wèi)國(guó)之寶。能言不能行。爲(wèi)國(guó)之師。能行不能言。爲(wèi)國(guó)之用。

　　而在修行完成之后又如何呢，最澄提出應(yīng)該把佛寺分為三種：

凡佛寺有三：

　　一者、一向大乘寺。初修業(yè)菩薩僧所住寺。

　　二者、一向小乘寺。一向小乘律師所住寺。

　　三者、大小兼行寺。久修業(yè)菩薩僧所住寺。

　　今天臺(tái)法華宗年分學(xué)生，並回心向大初修業(yè)者，一十二年，令住深山四種三昧院。得業(yè)以後，利他之故，假受小律儀，許假住兼行寺。

　　那么也就是說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去。。。盡管他貶義性的稱南傳為小乘，又說(shuō)是“假受”，實(shí)際上還是承認(rèn)了守完整戒律的重要性。

　　至于親鸞，肉食與妻帶這兩個(gè)方面是不能相提并論的。

　　首先談食肉，食肉本身實(shí)際上是不違背佛教原始教義的，親鸞以四分律和五分律為依據(jù)，提倡“十不凈肉和三凈肉”，并認(rèn)為說(shuō)提倡素食的提婆達(dá)多是佛教叛徒，素食沒(méi)有道理。

　　以三凈肉而言，就是“不見(jiàn)為我故殺。不聞為我故殺。若不見(jiàn)家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者”，南傳佛教也可食用，所以答主本人認(rèn)為用這個(gè)來(lái)非議親鸞是不客觀的。

　　娶妻則確有其事，親鸞的妻子后來(lái)也成為比丘尼（惠信），而親鸞提倡的教義就是絕對(duì)他力，亦即自己本身不需要做任何事情，只要信仰+念佛，由佛力本身來(lái)超度自身。

　　所以總結(jié)來(lái)說(shuō)就是，最澄和親鸞對(duì)戒律的看法并不能混為一談，出發(fā)點(diǎn)也不一樣 （雖然說(shuō)最澄的確對(duì)后來(lái)的日本佛教有巨大影響）。

3，一乘和三乘的爭(zhēng)論

　　真正讓最澄對(duì)親鸞形成傳承關(guān)系的，其實(shí)是之前提到的，天臺(tái)和法相宗關(guān)于一乘和三乘之爭(zhēng)。簡(jiǎn)單說(shuō)，一乘就是說(shuō)人人皆能成佛，而三乘則認(rèn)為眾生具有五性（聲聞定性，緣覺(jué)定性，不定性，菩薩定性和無(wú)種性），經(jīng)過(guò)修行之后，根據(jù)個(gè)人修行境地不同，可以達(dá)到菩薩，聲聞及緣覺(jué)位階。

　　最澄當(dāng)時(shí)引用了法華經(jīng)里面的即身成佛故事，并用龍女作為比喻，認(rèn)為只要發(fā)菩提心，眾生皆有成佛的機(jī)會(huì)。

　　這種看法到后來(lái)深刻的影響了親鸞，并進(jìn)一步引申到罪人只要懺悔發(fā)心也可得道，佛法普度眾生自然愿意拯救有業(yè)障的人即“惡人正機(jī)”說(shuō)。

4，寺族和僧人的區(qū)別

　　那么具體到日本對(duì)僧人娶妻過(guò)世俗生活的層面，必須先澄清下幾個(gè)概念：

　　寺族：家業(yè)相續(xù)，世代掌管寺廟的家族 （就是題主說(shuō)的“父親是某寺廟和尚”這個(gè)情況），

　　坊守：寺族制度里住持的妻子，90年代之后，凈土真宗也認(rèn)可女性住持了。

　　坊主：寺族制度里的住持，凈土真宗的住持也可稱為院家

現(xiàn)在一般來(lái)講，即使是根據(jù)最不看重戒律的本愿寺說(shuō)法，這些人都算居士而不是比丘。嚴(yán)格來(lái)講，更屬于寺廟的管理者，或者類似于神官。

　　而非寺族制度里的住持是稱為和尚，方丈，阿阇梨，大本山的住持稱為長(zhǎng)老，門主，管長(zhǎng)等。

5，目前日本佛教各宗派對(duì)僧人結(jié)婚的看法

　　凈土真宗：承認(rèn)寺族制度和繼承制，但并不是住持的兒子能自動(dòng)成為住持，一開(kāi)始先稱為末教師眾徒，然后進(jìn)入大學(xué)學(xué)院進(jìn)行3-5年的宗教史和佛法學(xué)習(xí)，然后成為教師眾徒，然后去考資格試（據(jù)說(shuō)很嚴(yán)格），考過(guò)了稱為【教師】，到此時(shí)才有資格繼承住持 （稱為住職繼承。

　　真言宗：對(duì)寺族制度的態(tài)度是承認(rèn)，但坊主不可以弘法和收徒，提倡守戒。

　　曹洞宗：把寺族本身和僧侶劃分開(kāi)來(lái)，坊主可以弘法，不可以收徒，持戒程度介乎于凈土和真言宗之間。

　　各派律宗：依然嚴(yán)格守戒中。

　　但是無(wú)論哪個(gè)派別，世襲制的行為也只發(fā)生在民間的末寺里面，大部分的大本山僧團(tuán)都是嚴(yán)格遵守聲聞戒+菩薩戒的。

　　利益相關(guān)，答主是高野山真言宗信徒。（來(lái)自知乎）