自宋代閩人第二次南遷，把福建人對(duì)媽祖的崇拜信仰帶來(lái)以后，媽祖文化和雷州半島的海洋文化就相互滲透，相互融洽，形成了后來(lái)湛江文化獨(dú)有的精神特質(zhì)，千百年來(lái)孕育了湛江人不朽的偉大精神和高尚品德。

　　湛江的海岸線長(zhǎng)達(dá)1500公里。作為海洋大市的湛江，在南海的孕育下，在積淀深厚的海洋文化的熏陶下，形成了湛江獨(dú)特的文化和精神。海洋文化，就是有關(guān)海洋的文化；就是人類(lèi)源于海洋而生成的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類(lèi)與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物?！雹?/P>

　　“海洋文化具有開(kāi)放性、博大性、開(kāi)拓性、兼容性、交流性、商業(yè)性、自由性八個(gè)方面的特征?！庇纱?，“海洋文化精神包括如下方面：開(kāi)放交流精神，博大兼容精神，剛毅無(wú)畏精神，開(kāi)拓探索精神，重商勤勉精神，自由平等精神?！?②

　　西漢時(shí)，漢武帝以雷州半島徐聞和廣西合浦作為始發(fā)港之一，開(kāi)辟了海上絲綢之路〔見(jiàn)《漢書(shū) 地理志》〕之后，雷州半島的海洋文化便有了更深廣的內(nèi)涵。

　　我國(guó)海上絲綢之路這條最早的對(duì)外貿(mào)易海上通道，既具有價(jià)值取向上的政治軍事性〔“漢徐聞港作為南方沿海的軍事重鎮(zhèn)，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，保證海路暢通，有其特殊的歷史地位?！雹邸?、商業(yè)性和互利性，又有與異域文化關(guān)系上的交流性和互動(dòng)性；既有國(guó)力發(fā)展的開(kāi)放性和開(kāi)拓性，又有外交關(guān)系上的自信性和兼容性。所體現(xiàn)的精神是：剛毅無(wú)畏、拼搏向前；所表現(xiàn)的道德品格是：自強(qiáng)愛(ài)國(guó)、與人為善、自由平等、博愛(ài)和平。東漢三國(guó)時(shí)期，處于海外交通興盛時(shí)期。風(fēng)帆的使用，使船只不必沿岸行駛；遠(yuǎn)洋船可以橫跨大洋，縮短航程，降低海運(yùn)成本，使海上絲綢之路處于繁榮時(shí)期。兩晉南北朝時(shí)期，海外貿(mào)易也很發(fā)達(dá)。隋、唐、宋時(shí)期，因唐朝實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，并開(kāi)始設(shè)置市舶司對(duì)外貿(mào)易管理機(jī)構(gòu)，加上宋代湛江陶瓷業(yè)的興旺，雷州海上陶瓷之路更為發(fā)達(dá)。湛江沿岸港口與海外交往日益頻繁。這時(shí)，雷州與泉州之間的交通更為頻繁。

　　宋末，閩人南遷時(shí)帶來(lái)了受民眾敬仰崇拜的航海保護(hù)神媽祖，也使湛江的海外貿(mào)易和海洋文化便掀開(kāi)嶄新的一頁(yè)。

　　湛江1500公里的海岸線上，凡是有港口的城鎮(zhèn)都有天后宮、媽祖廟。沿海鄉(xiāng)村的天后宮不計(jì)其數(shù)。甚至不少農(nóng)戶(hù)，都供奉媽祖，以便禮拜，求得保佑。雷州半島的媽祖崇拜背景極其清晰、壯觀和深遠(yuǎn)。媽祖原名林默，福建莆田人，晉代晉安郡〔今福建福州市〕王林祿之十二世女錄，唐閩中望族九牧林之后。其父林惟愨，官都巡檢，居湄洲嶼〔今福建莆田市湄洲島〕。林默生于宋建隆元年〔960年〕庚申三月二十三日酉時(shí)。由出世到滿(mǎn)月都不會(huì)哭啼，所以稱(chēng)林默。林默自小心善，以愛(ài)人、助人、救人，尤其是在海上救人，聞名鄉(xiāng)里，被稱(chēng)為“神姑”。宋雍熙四年〔公元987年〕農(nóng)歷九月初九逝世。鄉(xiāng)民在湄洲島上立祠以祀，號(hào)“通賢靈女” ，后歷代皇朝敕封她“天妃”、“天后”、“天上圣母”等尊號(hào)。傳說(shuō)她仙逝后，常在海上搶救遇風(fēng)暴的船只和漁民、船民。海上航運(yùn)和打魚(yú)者無(wú)不崇敬她，建廟宇，供奉神位祭祀。把每年三月二十三日，定為“媽祖節(jié)”，隆重祭祀。初一、十五在舟上或家中設(shè)置神龕供奉媽祖?！昂Ｉ暇茸o(hù)神”，名揚(yáng)四海五洲。蓬萊閣天后宮建于1122年，比“世界三大媽祖廟”之臺(tái)灣北港朝天宮和天津天后宮及臺(tái)灣最早的澎湖天后宮早200多年；比中國(guó)第一個(gè)列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泉州天后宮（公元1196年）亦早數(shù)十年。史料記載：“宋徽宗時(shí)，赦立天后圣母廟，乃于閣之西營(yíng)建焉。時(shí)在宣和四年（公元1122年），計(jì)建廟四十八間。”日本本土也崇拜媽祖，發(fā)展為“媽祖會(huì)”，以宗教形式規(guī)定朝拜制度。臺(tái)灣同胞家家戶(hù)戶(hù)信仰媽祖，稱(chēng)為“開(kāi)如媽”，海峽兩岸共同信奉媽祖的俗例一樣。這樣，媽祖又是中外交流和溝通海峽兩岸，密切同胞往來(lái)的和平女神。 史載與軍事有聯(lián)系的媽祖崇拜事例不少。拜元天歷二年（1329）因漕官不祭而致漕船盡沒(méi)之后，元帝更下詔委官于沿海十八郡天妃宮祭祀謝罪，并將媽祖誕定為國(guó)祭。明朝，皇帝朱元璋在鄱陽(yáng)湖戰(zhàn)敗之時(shí)，見(jiàn)到媽祖率天兵來(lái)助，反敗為勝。鄭和下西洋是人類(lèi)史上最早最偉大的航海壯舉，也是當(dāng)時(shí)最大規(guī)模的海上外交。鄭和下西洋期間，屢得媽祖神相救，便在沿海廣修天后宮。并規(guī)定凡出使或出海官船，必祭媽祖。而后的鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，也得到媽祖神助。

　　媽祖崇拜的這些遼遠(yuǎn)背景，直接影響自閩南遷雷州半島的子民們及其子孫。媽祖文化傳到雷州半島后，對(duì)湛江海洋文化的滲透融合有如下方式：

　　一、直接傳遞，自然融入湛江海洋文化

　　著名民俗學(xué)家陶立璠在他的文章《媽祖信仰的民俗學(xué)思考》中說(shuō)：“媽祖信仰，距今已經(jīng)有1000多年的傳承歷史。它的影響不止在中國(guó)，而且遍及世界許多地域。這和媽祖的海神神格有著極大的關(guān)系，具有很強(qiáng)的地域性，屬于海洋文化的一部分。” 因此，媽祖文化隨福建南遷移民進(jìn)入雷州半島后自然會(huì)傳承下來(lái)。作為海洋文化的一部分，媽祖文化受到雷州半島人的格外重視。現(xiàn)存的雷城鎮(zhèn)關(guān)部街的天后宮，始建于宋代，同時(shí)傳來(lái)的媽祖文化，迅速被當(dāng)?shù)匚幕兔癖娦叛鏊邮堋Ｃ鞔院?，雷州半島的媽祖崇拜就更為普遍。萬(wàn)歷《雷州府志》對(duì)天妃廟〔即媽祖廟〕的分布已有詳盡的記載：“〔?？怠程戾鷱R在郡城外南亭坊，廟存銀器，祀用，監(jiān)廟者沿主之” ，“〔遂溪〕天妃宮在能明港調(diào)蠻村，萬(wàn)歷十四年白鴿寨把總童龍建”，“〔徐聞〕天妃廟，海安所南門(mén)外瘦頭，各官往來(lái)皆具牲禮祭之”。吳川市梅錄樟州街天后宮，始建于明代，清道光19年（1839年）、光緒4年（1878年）迭修。硬山頂，穿斗式梁架結(jié)構(gòu)，內(nèi)存清碑?dāng)?shù)通。石踏跺三級(jí)，門(mén)額、門(mén)聯(lián)均陰文石刻。門(mén)額“天后宮”門(mén)聯(lián)“孝友著璇宮天生使獨(dú)，聲靈昭鏡海后來(lái)其蘇”為光緒4年重修時(shí)唐毓真書(shū)。座落在湛江市赤坎區(qū)文章灣村的天后宮始建于清朝康熙己卯年，面朝東南大海，背靠北部灣的雷州半島。霞山海頭港天后宮，媽祖塑像受信眾保護(hù)，已近300年。坡頭上圩天后宮（廟）始建于清乾隆25年（1761年），位于坡頭區(qū)龍頭鎮(zhèn)上圩，建筑面積3600平方米，三進(jìn)式建筑（上堂、中堂、下堂），具有濃厚的民族色彩。廟內(nèi)青石鋪地，高臺(tái)色砌墻，飛檐斗拱，紅墻綠瓦，石墩柱、梁架、壁雕、石獅等雕刻精致，古色古香，蔚為壯觀，近年被列入廣東省文物保護(hù)地圖冊(cè)。清道光年間，吳川林紹棠狀元及第榮歸故里，為上圩天后宮的雄偉瑰麗所折服，親筆題聯(lián)。

　　二、定時(shí)祭祀，長(zhǎng)期演變成為城鄉(xiāng)民間信仰

　　雷州半島歷來(lái)以農(nóng)耕為主，兼有漁業(yè)、種養(yǎng)業(yè)、畜牧業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖等。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這種獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式，產(chǎn)生了獨(dú)自的思維方式和信仰觀念，其民俗信仰顯得豐富多彩。嶺南的佛教，最先是從海路傳入的。如雷州城自古就是一座有名的佛教名城。民間信仰佛教，有大小奄寺上千家，其中最為著名的是被稱(chēng)“萬(wàn)山第一”的天寧寺。民間信仰和宗教歷來(lái)就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。除佛教外，雷州子民還信仰崇拜雷神、鎮(zhèn)海王陳文龍、石狗等等。媽祖崇拜加入原有崇拜的陣營(yíng)后，民間信仰的底氣就更足了。他們都懂得，媽祖不是杜撰的偶像，而是從人民中走出來(lái)的、被神圣化了的歷史人物。媽祖是中國(guó)民間的女神、美神，更是航海者的保護(hù)神，還是勞動(dòng)?jì)D女的保護(hù)神、幸福神。媽祖的神跡，常與海事活動(dòng)緊密相連，也同漁業(yè)、養(yǎng)殖、河海運(yùn)輸、民眾生活起居、精神寄托、生老病死緊密相連。

　　分布在湛江海岸線城鄉(xiāng)、港口的天后宮，媽祖塑像多數(shù)是單獨(dú)供奉的，也有與佛、神同于一殿，一起受眾生崇拜的。霞山某天后宮，媽祖與“文武帝”廟和“聚義堂”廟并建一排。有些家族、家庭把媽祖和歷代祖先擺在一起祀奉。雷州半島不少媽祖廟門(mén)楹聯(lián)刻著：“閩海恩波流粵土，雷陽(yáng)德澤接莆田”，以示媽祖廟的歷史久遠(yuǎn)。信眾不忘棍本，永念祖先。有些天后宮收藏不少明清各式碑刻。這些材料，對(duì)于研究宋代、明代閩人南遷的歷史很有價(jià)值。雷州半島還有一些天后廟，以其奇異的祭典和古老獨(dú)特的遺俗引人矚目。著名民俗學(xué)家陶立璠在他的《媽祖信仰的民俗學(xué)思考》中對(duì)硇洲島的津前天后廟有生動(dòng)翔實(shí)的描述：廟中天后坐轎，刻著楹聯(lián)“像是莆田尼山吳祖，廟居津前正德元年”，向今人明示，天后信仰是由硇洲吳姓的先祖從福建莆田帶入的。每年的農(nóng)歷三月二十日，硇洲島上的漁民們會(huì)進(jìn)行齋戒，執(zhí)廟內(nèi)儀仗轎抬天后坐像及簇?fù)碇喠髟冢保矀€(gè)坐主家中供奉的行像神游“上坡”，回上街尼婆亭山墩前的天后宮“娘家”“朝堂”，供齋上香祭拜，并請(qǐng)戲班演戲酬神，熱鬧非凡。至２３日天后神誕下午，在舉行一系列朝拜儀式之后，再將天后坐像抬“下坡”送回津前天后宮內(nèi)“開(kāi)齋”，并繼續(xù)在廟前演戲酬神。島上投緣的青年男女亦紛紛趁此良辰吉日，結(jié)拜成“十兄弟”或“十姐妹”，請(qǐng)媽祖神為其作證，大家祭拜許愿，祈求人生事業(yè)愛(ài)情吉祥美滿(mǎn)平安如意。

　　硇洲津前天后廟，還以文物眾多而聞名粵西。明朝萬(wàn)歷三年，雷州推官顧以錫為報(bào)天后顯靈庇佑他在硇洲海面戰(zhàn)勝海盜之恩，在津前天后廟前建石牌坊一座，上面書(shū)刻“海不揚(yáng)波”４字，留下了一段美好的佳話。清朝道光年間，硇洲振威將軍時(shí)任福建水師提督竇振彪，也專(zhuān)程獻(xiàn)上產(chǎn)自福建的石雕獅子，安坐于廟前以酬謝天后庇佑神恩。同治年間，半島吳川狀元林召棠亦專(zhuān)門(mén)親臨硇洲，書(shū)題天后廟廟額真誠(chéng)獻(xiàn)上……數(shù)百年間，每當(dāng)漁民或商人揚(yáng)帆出海，皆先祀天后庇佑順風(fēng)安全，并在船頭供上天后神位如硇洲島的津前天后廟。廟中天后坐轎，每遇民間重大節(jié)日和喜慶之事均會(huì)扶老攜幼來(lái)媽祖廟像前上香參拜，媽祖廟無(wú)疑仍是沿海民間百姓的精神寄托，并通過(guò)媽祖信仰傳承著中華傳統(tǒng)文化和海洋文化。

　　三、民俗活動(dòng)，廣泛輻射到了全民心靈空間

　　媽祖祟拜在其千百年的傳承與演變中，不同地域以不同方式，豐富著多元的民俗文化和民俗活動(dòng)。全民參與使崇拜，聲勢(shì)越來(lái)越大。如在媽祖文化的發(fā)源地福建莆田，其民俗活動(dòng)獨(dú)具特色，有媽祖元宵、媽祖回娘家、謁祖進(jìn)香、媽祖生〔日〕、升天祭、媽祖詩(shī)簽，誦媽祖經(jīng)等信仰儀式，還有擺棕轎、媽祖舞、耍刀轎、妝閣出游、演媽祖戲、擺媽祖宴等。在湛江各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，媽祖民俗文化活動(dòng)也很豐富。如湛江市硇洲鎮(zhèn)媽祖民俗文化活動(dòng)中，醒獅、儀仗隊(duì)、媽祖金像、硇洲女子八音隊(duì)等都參與游行活動(dòng)。群眾性自發(fā)地參加紀(jì)念媽祖農(nóng)歷九月初九日羽化升天的日子。湛江文章灣村天后宮自康熙乙卯年間至今，一直保持每年正月十九日舞古龍和稻草龍的習(xí)俗。徐聞臨海，又是西漢時(shí)期海上絲綢之路始發(fā)港之一，媽祖廟特別多。每年媽祖節(jié)日，各村都敲鑼打鼓籌劃活動(dòng)。東海島的人龍舞，雷州的儺舞等都在媽祖紀(jì)念活動(dòng)中展現(xiàn)。

　　“媽祖祭祀儀式不止是表現(xiàn)在大型的宮觀儀式中（如大甲進(jìn)香儀式），而且表現(xiàn)在日常生活中人們對(duì)媽祖的祀奉。這些儀式也許比大型的祭祀儀式更重要，因?yàn)樗亲鳛槊癖娚畹囊徊糠直环从吃诰唧w的行為中，如船民、漁民、航海者、各種行業(yè)會(huì)館對(duì)媽祖的祀奉，是研究媽祖文化傳播、傳承、心理感應(yīng)的不可或缺的民俗事象?！雹苷拷睾＃镎?、耕海者、河海運(yùn)輸者以及其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾對(duì)媽祖虔誠(chéng)的祀奉，一直沒(méi)有停止過(guò)。媽祖文化在雷州半島的積淀也因此極其深厚。

　　湛江的媽祖崇拜，在歷史上也曾遭受挫折。明代“海禁”始于明太祖朱元璋，洪武十四年（1381） ，朱元璋“以倭寇仍不稍斂足跡，又下令禁瀕海民私通海外諸國(guó)”⑤。自此，連與明朝素好的東南亞各國(guó)也不能來(lái)華進(jìn)行貿(mào)易和文化交流了。至隆慶元年〔公元1567年〕開(kāi)禁。這漫長(zhǎng)的186年“海禁”，對(duì)媽祖崇拜是有影響的，主要是大型的出海祀奉活動(dòng)少了。但暗中的海上走私活動(dòng)越來(lái)越嚴(yán)重。由此，祈求媽祖庇護(hù)的祀奉活動(dòng)轉(zhuǎn)入小型的、個(gè)體形式。清初海禁，由順治十三年〔公元1656年〕至康熙了二十四年〔公元1685年〕共29年。清初海禁對(duì)高雷二府海外貿(mào)易的打擊是致命的。順治十三年〔公元1656年〕七月頒布了“禁海令”嚴(yán)禁沿海各地商民船只出海貿(mào)易、打漁，禁止外國(guó)商船來(lái)華貿(mào)易。⑥又“順治十六年，時(shí)盜賊甚多，鄉(xiāng)村屢劫?！雹摺皡谴ㄗ韵蘅谔戾鷱R起，橫至坡頭、博立，其硇州及南三都俱為界外?！雹嘤纱耍谶@些受禁地方，鄉(xiāng)民流離失所，慘不忍睹。媽祖信仰也受重創(chuàng)?？滴醵哪辍补?685年〕下旨“開(kāi)海貿(mào)易”后，雷州半島海上貿(mào)易開(kāi)始興旺起來(lái)。各地到雷州半島建立會(huì)館越來(lái)越多。由商人發(fā)起新建的會(huì)館，目的在于保護(hù)本地商人或本行業(yè)商人的商貿(mào)利益，由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的團(tuán)體。如英利各地商人先后在這里組建了瓊州會(huì)館、廉州會(huì)館和高州會(huì)館等3大會(huì)館，使英利成為僅次于徐城的“雷南第一重鎮(zhèn)”。 那時(shí)，先后在縣內(nèi)的徐城、邁陳、龍?zhí)潦瘶颉⑶?、海安、英利和下橋石板等地建立?huì)館達(dá)16所之多，這些大大小小的會(huì)館成為當(dāng)時(shí)繁華貿(mào)易的歷史見(jiàn)證。媽祖信仰和媽祖崇拜也進(jìn)入全盛時(shí)期。天后宮的興建和修復(fù)也比較多。如清朝從乾隆八年（1743） 到乾隆二十九年（1764） 的21 年時(shí)間， 對(duì)雷州夏江天后宮的重修就有三次。

　　湛江民眾對(duì)媽祖的信仰和崇拜是相當(dāng)廣泛和持久的。媽祖文化已成為湛江海洋文化不可或缺的部分。在全球有5000多座媽祖廟和2億多信眾的背景下，媽祖文化、海洋文化必定有新的發(fā)展，新的開(kāi)拓，必定不斷地豐富、堅(jiān)定、弘揚(yáng)湛江精神，促進(jìn)湛江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從這點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為，湛江應(yīng)繼續(xù)保護(hù)媽祖信俗文化的“原生態(tài)”。具體說(shuō)來(lái)，就是保護(hù)民間的信仰氛圍，尤其是保護(hù)媽祖祭祀儀式；保護(hù)民間傳承的媽祖一系列習(xí)俗；保護(hù)媽祖在湛江的民間傳說(shuō)、民間故事。這樣，作為海洋文化一部分的媽祖信俗文化，在時(shí)代的發(fā)展中會(huì)日趨興盛的。

　　注釋?zhuān)?/P>

　?、?曲金良《海洋文化與社會(huì)》，青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2003年。

　　② 張開(kāi)城 等《海洋社會(huì)學(xué)概論》，北京：海洋出版社，2010年4月第一版

　?、?陳立新 《湛江海上絲綢之路史》南方人民出版社，2009 年11月第一版第54頁(yè)

　?、?陶立璠 《媽祖信仰的民俗學(xué)思考》

　　⑤ 《明太祖實(shí)錄》卷139

　?、?陳立新 《湛江海上絲綢之路史》南方人民出版社，2009 年11月第一版第198頁(yè)

　?、?陳舜系 《離亂見(jiàn)聞錄》見(jiàn)明史資料叢刊，江蘇人民凼版社，〔1983〕263頁(yè)

　?、?陳舜系 《離亂見(jiàn)聞錄》見(jiàn)明史資料叢刊，江蘇人民出版社，〔1983〕263頁(yè)