七夕、元宵、上巳節(jié)……中國(guó)古代的“情人節(jié)”，應(yīng)該是哪一天？

四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，有人說(shuō)是為了紀(jì)念屈原，那么能祝“端午節(jié)快樂(lè)”嗎？

泉州傳統(tǒng)戲曲和僑批與民俗之間又有著什么樣的關(guān)系？

　　20日上午，小山叢竹書(shū)院里，地方歷史文化方面的研究專(zhuān)家，泉州師范學(xué)院陳桂炳教授從“泉州民俗與泉州學(xué)”、“辭舊迎新說(shuō)春節(jié)”、“數(shù)字觀念與民俗”、“戲臺(tái)上下看民俗”、“僑批與僑鄉(xiāng)民俗”等五個(gè)方面開(kāi)講泉州民俗。

陳桂炳教授

數(shù)字里的民俗

寄托著泉州人對(duì)美好生活的向往

　　講座中，陳桂炳談了數(shù)字觀念與民俗文化的關(guān)系。中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日在時(shí)間上可以看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即其月與日大都集中在個(gè)位的奇數(shù)上。

　　在數(shù)字的傳統(tǒng)觀念中，人們認(rèn)同偶數(shù)而忌諱奇數(shù)，但現(xiàn)實(shí)生活中熱熱鬧鬧的傳統(tǒng)節(jié)日，恰恰建立在貌似不吉利的奇數(shù)上。如一月一（正月初一），三月三，五月五，七月七、九月九，這不是巧合，而是與民間“逢兇化吉”的思維有著莫大關(guān)系。

哪天才是情人節(jié)？

　　七夕，在泉州有信仰“七娘媽生”的習(xí)俗，陳桂炳認(rèn)為，七在我們民族傳統(tǒng)的數(shù)字觀念中屬于亡靈所有，陰氣重，家里親人逝世后，民間每隔七天要做一次追悼亡靈的祭祀，稱“做七”，過(guò)了“七七”，就不再進(jìn)行祭祀，喪事活動(dòng)基本結(jié)束。

　　奇數(shù)相逢，陰氣最重，民間相傳七月七日是所有去世者的還陽(yáng)日，陰氣很重，這時(shí)兒童的處境甚為危險(xiǎn)，最需要保護(hù)，因此泉州人稱“七月七”這天為“做七娘媽生”，家庭婦女準(zhǔn)備了豐盛的祭品祭拜，祈求“七媽娘”保護(hù)家里小孩健康成長(zhǎng)。

　　早些年，有人認(rèn)為“七月七”的七夕節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)，這些年又有人說(shuō)元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)。牛郎織女本身是神話中的悲劇，且天氣的原因當(dāng)晚時(shí)常是細(xì)雨蒙蒙，天氣和神話的人物關(guān)系（牛郎與織女為夫妻關(guān)系）本身就不支持情人節(jié)的說(shuō)法。更何況“七七”在民俗信仰里被認(rèn)為是去逝者的還陽(yáng)日，有著許多禁忌。

　　而不少人把元宵節(jié)當(dāng)成情人節(jié)，就閩南人而言，其主要原因當(dāng)與《陳三五娘》故事及戲曲的主人公愛(ài)情緣于元宵夜的賞燈有關(guān)，此說(shuō)雖有一定道理，但略有牽強(qiáng)，畢竟元宵節(jié)的主題在燈而不在情。

　　陳桂炳認(rèn)為，如果非要從傳統(tǒng)節(jié)日里找出一個(gè)能與“情人節(jié)”沾上邊的節(jié)日，可能是古代三月三上巳節(jié)?！对?shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》中有篇《溱洧》，說(shuō)的就是當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的民俗：上巳節(jié)這天，溱、洧二水，春水渙渙，男女青年採(cǎi)蘭泛遊其上，情人間更是相互戲謔，互贈(zèng)香草，永結(jié)盟好。

能說(shuō)“端午節(jié)快樂(lè)”嗎？

　　那么，端午節(jié)這天到底能不能說(shuō)快樂(lè)？有人認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念跳江的屈原，是個(gè)令人心情沉重的日子，不應(yīng)該有快樂(lè)一說(shuō)。陳桂炳認(rèn)為，端午節(jié)的月日時(shí)間組成，也與奇數(shù)有關(guān)，五月五日，五五相逢。民間有瘟神爺散藥危害人間等傳說(shuō)，因而端午節(jié)的許多儀式意在保護(hù)生命的旨意十分明顯，如屋檐插艾草、柳條，飲雄黃酒，都有顯在的消毒和隱在的辟邪意義，兒童手腕栓五色絲繩，則被民俗認(rèn)為是為了避免被瘟神帶走。這一天，還有劃龍船、賽龍舟，吃粽子等，送走瘟神，有得吃還有得玩，為什么不能說(shuō)快樂(lè)！

　　更何況關(guān)于端午節(jié)的起源，除了在民間影響較大的紀(jì)念屈原一說(shuō)外，學(xué)術(shù)界還有祭龍、季節(jié)適應(yīng)、公共衛(wèi)生等說(shuō)。

戲曲、僑批里

有真實(shí)的時(shí)代民俗記憶

　　有趣的是，陳桂炳還從明清的戲曲劇本和近現(xiàn)代的僑批中找到了傳統(tǒng)民俗的影子。

　　在明清泉州梨園戲的劇本中，他就發(fā)現(xiàn)了舊時(shí)泉州人人際往來(lái)中的“食茶”“食煙”“食酒”等習(xí)俗。他認(rèn)為，這些煙火味十足的民俗在劇本中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。例如《荔鏡記》中，與茶有關(guān)的場(chǎng)景就出現(xiàn)多達(dá)6次，且每次都是劇情發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。而當(dāng)時(shí)的茶也不都是用來(lái)喝的，還有一種粗淡不適宜飲的茶水，是用來(lái)漱口的。比如，劇中五娘探牢時(shí)，就讓婢女宜春“共多牢討一碗茶，度官人（陳三）洗嘴”。

　　更有意義的是，在泉州的僑批中，陳桂炳看到了飲食、服飾、居住、祭敬、尊奉俗神等許多泉州民俗文化的記載。他多次在僑批中發(fā)現(xiàn)有僑親指定購(gòu)買(mǎi)“張泉苑水仙種”，證明了該品牌在當(dāng)時(shí)的興盛和海內(nèi)外的影響。

　　他還在僑批中發(fā)現(xiàn)了泉州華僑對(duì)家鄉(xiāng)移風(fēng)易俗的影響。有不少開(kāi)明的華僑，通過(guò)僑批開(kāi)導(dǎo)家人要跟上時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)潮流，摒棄歷史上流傳下來(lái)的劣俗和落后觀念，倡導(dǎo)“移風(fēng)易俗”。有的華僑華僑在僑批中訓(xùn)導(dǎo)兒子尊重老人、摒棄陋習(xí)，在生男育女上不能重男輕女，找對(duì)象的原則要重人品輕家財(cái)，各種世俗事務(wù)應(yīng)量力而行，不得大操大辦。

期盼泉州文化之花

墻內(nèi)墻外一般香

　　陳桂炳從上世紀(jì)80年代初就開(kāi)始研究泉州的歷史文化，在他的眼里，世遺泉州不但擁有著諸多如22個(gè)世遺點(diǎn)一樣的文物遺產(chǎn)，還有著豐厚的意義深遠(yuǎn)的民俗文化。

　　他感慨于這些年，泉州對(duì)于重要?dú)v史遺跡的恢復(fù)與保護(hù)，早在90年代，他曾陪來(lái)泉州的幾位研究朱子學(xué)專(zhuān)家到小山叢竹遺址（時(shí)為醫(yī)院所在地）尋找“小山叢竹”碑刻，因行色匆匆，一時(shí)沒(méi)能找到。沒(méi)想到多年后的今天，當(dāng)他第二次來(lái)到小山叢竹遺址所在地，已是舊貌換新顏，而且還能在新復(fù)建的小山書(shū)院里講泉州文化，心里格外高興。

　　陳桂炳認(rèn)為，泉州豐厚的歷史、人文非常了不起，但有點(diǎn)“墻內(nèi)開(kāi)花墻外更香”，每次有人文歷史方面的專(zhuān)家來(lái)，泉州都能給他們最新的震撼。他希望泉州人多了解、關(guān)注、保護(hù)、傳揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓泉州文化之花墻外、墻內(nèi)一般香。