2024年12月4日，在巴拉圭首都亞松森召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第19屆常會宣布，將“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”列入人類非物質文化遺產代表作名錄，這也是我國第44個列入聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產名錄的項目。

　　該項目申報由全國各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）共同推動，泉州市文旅局組織春節(jié)、元宵相關國家級非遺代表性項目參與了申報工作。

　　至此，泉州市共有7個項目入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄（名冊），在全國地級市中名列前茅，也是全國唯一擁有聯(lián)合國教科文組織三大類別非遺名錄（名冊）的城市。

　　燈彩

　　泉州花燈

　　泉州花燈制作起于唐代，盛于宋、元，延續(xù)至今。

　　據(jù)南安豐州傅姓、黃姓族譜記載：唐僖宗年間（873—888年），傅實以尚書左仆射銜帶兵入閩，駐于武榮，在桃源建唐王宮，按長安結燈的禮儀祝圣天子萬年，于是有了桃源點燈的開始。宋代梁克家《三山志》載有“泉州花燈品種色色俱全”；明代謝肇淛所著《五雜俎》中寫道“天下上元，燈燭之盛，無逾閩中”；明代張岱著的《陶庵夢記》曾記載杭州撫臺委托泉州府尹和南安知縣雇人精制花燈，并夸其燈“窮工極巧”；乾隆版《泉州府志》記載，古代花燈“周圍燈火，緣以練錦，綴以流蘇，鼓鳴于內，鐘應于外”，“燈火三層，蘸沉檀其上，香聞數(shù)里矣！”史書的記載說明斯時泉州元宵夜的花燈盛況、泉州花燈品種之豐富及工藝之精湛已聞名遐邇。

花燈展場面

　　明清時期，玻璃制造業(yè)發(fā)展，工匠們把玻璃抽成絲，泉州人叫這種玻璃絲為“料絲”。一些彩扎藝人把“料絲”用到花燈制作工藝中，清代陳葆堂的《溫陵歲時記》提到“或以五色紙、或以料絲、或以通草，作人物魚蟲，燃以寶炬。”這便是明清時泉州有料絲燈之明證。

　　清朝末年，泉州刻紙大師李堯寶（1892－1983年），承繼家傳刻紙工藝，吸收應用古典圖案紋樣，獨創(chuàng)李堯寶刻紙圖案，并把這種精湛的刻紙技藝應用到料絲燈造型圖案中，創(chuàng)作出精美絕倫的刻紙料絲燈，光彩奪目，高貴典雅，使泉州花燈制作工藝和藝術含量得到重大飛躍。

　　泉州花燈按造型結構分，有人物燈、動物燈、雙喜燈、八結燈、卷書燈、芭蕉燈、蓮花燈、關刀燈、宮燈、花籃燈、花瓶燈、無骨燈、錫雕元宵燈、繡房燈（包括寶蓮燈、玉筆燈）、走馬燈、拉提燈等多種款式。

　　論其裝飾功能，則有座燈、掛燈、水燈、提燈四種。

　　座燈體積龐大、氣勢宏偉、造型美觀、燈光明亮、設機關走馬活動景、山水花草燈和亭臺樓閣燈，有的更集光、聲、電動于一體，遠觀近看皆宜，結鰲山燈就屬這種燈。

　　掛燈做工精細、色彩鮮艷、圖案優(yōu)美、形態(tài)多姿，刻紙料絲燈和針刺無骨燈多屬掛燈。水燈制作時采用防水材料，造型獨特，安放在水面上，倒映水中，光彩琉璃。提燈，即元宵夜小孩子上街提著的孩兒燈，或模仿十二生肖動物形象，小巧玲瓏、星星點點、妙趣橫生。

　　按制作工藝分，泉州花燈有彩扎燈、刻紙燈、針刺無骨燈三類。

　　彩扎花燈的式樣豐富，顏色艷麗，是一種最常見的花燈，也是歷史最悠久的花燈。由泉州刻紙大師李堯寶首創(chuàng)的刻紙燈不用骨架，全是用刻好圖案的紙板拼成，故叫刻紙燈，之后這些鏤空的圖案內鑲上玻璃絲，便成了聞名遐邇的刻紙料絲燈。

　　針刺無骨燈全是用鋼針把圖案刺出密密麻麻的針孔，再把針孔圖案紙塊面粘拼成燈，光源從針孔中透出，顯得玲瓏剔透。泉州花燈造型美觀，工藝精湛，透光性好，光彩奪目，有著極高的觀賞價值和裝飾價值。

　　泉州花燈是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術精品，它集雕刻、繪畫、書法、造型、配色、漂染于一身，并以獨有的刻紙、針刺工藝和料絲鑲裝技藝而區(qū)別于全國各地的花燈，與傳統(tǒng)彩扎花燈共同組成泉州花燈系列，獨樹一幟，具有較高的歷史、文化研究價值和審美價值，以及廣泛的裝飾實用價值。

　　泉州花燈曾先后在臺灣地區(qū)，菲律賓、新加坡、加拿大、美國等國家舉辦過大型花燈展，廣受歡迎，深得好評。特別是一些華人居住國，每年都有華僑商家訂制泉州花燈，在異地他鄉(xiāng)慶祝元宵節(jié)或中秋節(jié)。“泉州花燈”于2006年列入首批國家級非物質文化遺產代表性名錄。

　　元宵節(jié)

　　泉州鬧元宵習俗

　　農歷正月十五元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、燈節(jié)。

　　泉州鬧元宵習俗由來已久，源于中原，興于唐宋，其中心內容是鬧花燈和民俗踩街。

　　泉州鬧元宵緣于泉州鬧花燈，唐武則天久視元年（700年），泉州開始建城，就有上元花燈活動。唐僖宗廣明元年（880年），河南固始人傅實以威武軍節(jié)度招討使從長安帶兵入閩鎮(zhèn)守泉州，聘紫云黃守恭五世孫女為夫人，隔年元宵節(jié)前，黃家送紅、白蓮花燈一對，預祝早生貴子，從此，開泉南上元娘家送燈先河。后傅實移居南安豐州桃源，建唐王宮，元宵按照長安結燈儀式，與民同樂，往后相沿成俗。宋元南戲之梨園戲《陳三五娘》中“睇燈”一折，便是古泉州元宵鬧燈的寫照?！端螘返?ldquo;天下上元，燈燭之盛，無逾閩中”也是古時泉州鬧花燈的真實記載。

　　泉州鬧元宵燈俗包括掛燈、送燈、觀燈（賞燈）、點燈、游燈，古代還有搶燈。泉州方言“燈”、“丁”同音，“出燈”就是“出丁”，寓意人丁興旺。

　　元宵節(jié)、家家戶戶掛花燈，有新嫁女的人家給親家送紅、白蓮花燈和“觀音送子燈”，男女老少成群結隊上街賞燈，小孩走街串巷嬉戲“游燈”，點燈時不慎把燈燒了，叫作“出燈”。古時燈被搶也是“出燈”，被搶的人反倒興高采烈。泉州鬧元宵還有妝人、地方戲劇展演等文藝活動，文藝踩街古稱“妝人”，“妝人”系從古代儺文化演變而來，是一種敬神活動的娛樂和狂歡。祈求一年風調雨順，國泰民安。

　　泉州鬧元宵習俗是泉州古老傳統(tǒng)民俗的延續(xù)，歷史悠久，泉州花燈、妝人、元宵丸和泉州鬧元宵習俗互為存在條件，具有歷史研究價值。

　　泉州鬧元宵習俗是泉州傳統(tǒng)地方特色文化的一次大集萃，也是泉州文化傳統(tǒng)技藝的一次大展示，也是密切親情的活動，是閩南風俗民情的集中展現(xiàn)，在閩臺及至海內外有著重大影響，極具文化研究價值。

　　鬧元宵是泉州民間一年最重要的民俗節(jié)日活動，隨著泉州人向外播遷，泉州鬧元宵習俗在閩南文化圈有廣泛影響，港澳臺同胞和東南亞僑胞都組團到泉州鬧元宵，感慨于濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情和民族、文化的認同。泉州鬧元宵習俗于2008年入選第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄。

　　燈會

　　南安英都拔拔燈

　　英都拔拔燈源于古代英溪船民的拉纖，他們把生產勞動 （拉纖拔船）的實際場景藝術化地移植于游樂活動，生動地再現(xiàn)當年英溪纖夫逆水行舟和自然拼搏的壯觀場面，是一項集民間信仰、歲時節(jié)令、民間音樂、民間舞蹈為一體的民間民俗活動。時間為農歷正月初九，地點為英溪流域各自然村。

　　英溪是歷史上海上絲綢之路東端的內河驛站之一，其險灘與彎曲河段較多，為祈求順風，船民們從九日山昭惠廟迎來海神福佑帝君的佐神仁福王分靈立廟，也叫“昭惠廟”，俗稱“董山宮”。相傳“有董山宮就有拔拔燈”，拔拔燈以粗繩系燈，每陣領頭由一青壯年胸前縛一扁擔，肩負大繩，作船夫拉纖狀弓身前行，拉動燈陣向前行進，狀如拔船（拉纖），“拔拔燈”由此而來。至明代，英溪流域的運輸由洪姓經營，昭惠廟成為洪氏當境神廟，拔拔燈后來定為年例。

　　南安英都拔拔燈的活動程序共有10項：

　　一、供天：農歷正月初九是玉帝的生日，俗稱“天公生”。二、敬神：做完天公生，接著將供品帶到昭惠廟敬奉仁福王諸神。三、縛燈：拔拔燈活動所用的燈陣，每陣用一條粗大的繩索，上掛燈籠。四、會燈：傍晚時分，各房份的燈陣到昭惠廟前會合。五、起駕：燈陣會齊后，仁福王起駕出宮，拔拔燈隊伍正式出動。六、脫殼：仁福王起駕后，各路燈陣開始按次序巡游，首先沿廟前名叫“五斗”的大片田地環(huán)行三圈，叫作“脫蛇殼”。七、謁祖：燈陣繞洪氏家廟巡游一環(huán)，在家廟門前大放鞭炮、進行表演，意為與祖先同樂。八、巡境：謁祖之后，開始全境大巡游。游行隊伍所到之處，各戶都在門前燃燒篝火、放鞭炮，稱為“迎燈”。值任燈首的家庭還在家門口設供桌，讓仁福王的神轎停下來，上供燒香許，稱為“留燈”。“迎燈”、“留燈”即迎丁、留丁，寓意增添人丁。九、回鑾：燈陣巡游全境完成之后，各燈陣直接回家，只留一燈陣為仁福王護駕回鑾。十、報燈：仁福王回鑾入廟后，決定新一輪燈首。舊燈首當晚到新任燈首“報燈”，即報告來年添丁之意。

　　英都拔拔燈活動以其質樸、粗獷的風格，再現(xiàn)了古代勞動人民勇于拼搏、樂觀向上的精神風貌，且和民俗信仰、生產勞動緊密結合，是植根于勞動人民土壤之中的文化形式。依附于拔拔燈而流傳下來的“車鼓舞”、“花鼓唱”等民間文藝形式，是勞動人民在勞動之余原生態(tài)的自娛自樂，具有重要的歷史、文化研究價值。幾百年來，洪姓族人不但在英溪流域繁衍，還從英溪流域向海內外遷徙，分布于中國臺灣地區(qū)，以及印尼、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、加拿大、美國等國，每年一度的拔拔燈活動，成了凝聚親緣族緣的紐帶。英都拔拔燈于2008年入選第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄。

　　元宵節(jié)

　　閩臺東石燈俗

　　“閩臺兩東石，共數(shù)一宮燈”。

　　數(shù)宮燈習俗發(fā)端于明末清初，盛于民國期間。晉江東石有座嘉應廟，奉祀宋代魏了翁祖孫三代圣賢“三公爺”,俗稱“三公宮”。東石每年燈節(jié)掛燈禮佛，后漸演變?yōu)樾禄閽鞜簟?/p>

　　遷臺的晉江東石人將晉江東石嘉應廟的“三公爺”分靈過海，在臺灣的東石鄉(xiāng)建廟供奉?，F(xiàn)在臺灣有二十多處嘉應廟分爐，每年元宵節(jié)也在三公宮里張掛宮燈禮佛，臺灣的東石鄉(xiāng)親提前派人于正月十三回鄉(xiāng)祭祀“三公爺”，并把代表過去一年內臺灣鄉(xiāng)親新婚的宮燈數(shù)帶過來，再把故鄉(xiāng)的宮燈數(shù)捎回去，兩地互報宮燈數(shù)，共祝子孫興旺。

　　閩臺東石燈俗數(shù)宮燈活動為期三天（正月十三至十五），每年正月十三開始，在晉江市東石鎮(zhèn)和臺灣布袋鎮(zhèn)嘉應廟（俗稱三公宮）同時舉行，由各戶頭主事輪流執(zhí)掌主持。

　　兩地上一年新結婚的新郎官都必須把新娘陪嫁的宮燈掛到“三公宮”里，并數(shù)一數(shù)有幾對宮燈，了解一下本地去年成年的男子有多少，與以往相比有何變化。“三公宮”內除各新婚夫妻送來的宮燈外，還有一盞公共的大紅繡球燈掛在正中。每當夜幕降臨，宮內燈火齊明，各式各樣的宮燈與大紅繡球燈相互輝映，猶如眾星伴月。

　　閩臺東石燈俗數(shù)宮燈的高潮是在元宵夜的午夜時分，這一晚眾新郎官齊集三公宮，在主事者通報今年臺灣及本地的宮燈數(shù)，共慶兩岸人丁興旺后，就開始舉行宮燈會的重頭戲“卜燈”：即新郎官們按送燈的次序在三公爺座前擲“信杯”，擲得杯數(shù)最多的可以迎回中間的那盞繡球燈。

　　迎回者的叔伯兄弟、親族都會趕來幫忙，大放鞭炮、吹迎回家，將繡球燈掛在廳中，代表著在新的一年里迎回者會“出丁”（生男孩）。隨后，各人也將宮燈迎回家掛在新房內，祈求擋境神保佑婚姻幸福美滿，早生貴子。臺灣鄉(xiāng)親代表也參與“卜燈”，若擲得大紅繡球燈，十六日得專船送回臺灣，本地則必須出動“蜈蚣閣”進行歡送。

　　閩臺東石燈俗是一年一度、連接于海峽兩岸的東石人聚居地、依托于民間自發(fā)行為的歲時節(jié)令習俗活動，為族人所喜愛，歷史悠久，影響深遠，見證了兩岸的民俗相同、神緣相通、血脈相連。元宵節(jié)（閩臺東石燈俗）于2008年入選第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄。