編者按：

　　媽祖文化始于福建，興于東亞，并隨著華人的腳步遍布四海。媽祖文化是實施“一帶一路”構想特別是海上絲綢之路構想的文化交流紐帶。當今，我們?nèi)绾卧诟哒疚簧险J識媽祖文化？如何讓媽祖文化在“一帶一路”的建設中起到“從民俗信仰到民心相通”的作用？如何把傳承和弘揚媽祖文化置于中國發(fā)展大局中？本期新論版約請三位媽祖文化研究的專家，分別從不同的角度解讀媽祖文化的現(xiàn)代意義。

　　媽祖文化國際化的傳承與發(fā)展

　　黃瑞國

　　媽祖文化的研究始于宋代，至今千余年。宋代學者對媽祖的文字敘述較多，如莆籍狀元黃公度在《題順濟廟》一詩（1151年）中寫道：“枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空。平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里危檣一信風。”作者用詩的形式，既道出了媽祖的傳說與故事，又點出了媽祖的文化背景；既指出了媽祖的護國佑民宗旨，又描寫了媽祖民俗活動；既總結了媽祖文化傳播的歷史，又點明了媽祖是護佑海上航行的海神。黃公度對媽祖文化的深刻認知和概括，觀此后數(shù)百年，無人能出其右。元代黃淵，明代學者黃仲元，清代學者全祖望、趙翼等也對媽祖文化有一定的研究并提出自己的見解。此時期，國外也有學者對媽祖文化進行了研究，如1842年新加坡傳教士尚德撰寫的《媽祖婆生日之論》等。

　　1916年我國學者蜇庵撰寫《臺灣媽祖廟游記及天妃考略》，1929年顧頡剛等學者發(fā)表了多篇研究文章，此后，因各種原因，對媽祖文化的研究進展緩慢甚至停滯。上個世紀60年代以來，臺灣學者掀起了研究媽祖文化的熱潮，著作頗豐，涌現(xiàn)出張珣、林美容、蔡相煇等對媽祖文化研究頗有造詣的學者，同時臺灣各大學、研究所以媽祖文化為主題的學位論文大量出現(xiàn)，總之，媽祖信仰在臺灣具有強大而持續(xù)的影響力。1985年臺灣媽祖信眾首次到莆田湄洲媽祖祖廟進香朝拜，成為當時轟動的事件，此事件也推動了大陸學者對媽祖文化的研究，1986年以后海峽兩岸召開了各種形式的媽祖文化學術研討會。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止有關媽祖文化的著作一千三百多部，論文達數(shù)千篇，文字達數(shù)千萬字。

　　日本的媽祖文化研究已有百年之久，涌現(xiàn)出了大批的研究者與成果，諸如日本研究媽祖文化的先驅者伊能嘉矩于1918年撰寫的《臺灣漢人信仰之海神》等論文陸續(xù)發(fā)表，此后有諸多的日本學者發(fā)表了大量的有關媽祖研究的論文與著作，尤其是華裔日本學者李獻璋的論著《媽祖信仰的研究》，對推動媽祖文化的研究起到重要的作用，學界認為這是近代第一本“媽祖研究”的專著。新加坡、馬來西亞、美國、韓國、加拿大、澳大利亞、越南、緬甸、荷蘭等國家的學者也相繼發(fā)表論文。

　　歷數(shù)媽祖文化研究的熱點主要體現(xiàn)在媽祖文化的內(nèi)涵、精神等方面。1987年在莆田召開的媽祖文化學術研討會上，上海師大林文金教授首提“媽祖文化”，2013年莆田學院媽祖文化研究院在人民出版社出版了《媽祖學概論》，對媽祖文化的概念作了初步的界定：“媽祖文化是以媽祖信仰為主旨，媽祖宮廟、祭祀、傳說神話、文學藝術等為主要載體，衍生并融合各種文化元素發(fā)展而形成的一種特色文化。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、社會、宗教、民俗、建筑、文獻、文學藝術、體育、醫(yī)學、軍事、外交、航海、移民等眾多的領域。”并提出了“媽祖學”的概念，《媽祖學概論》一書獲得2016年福建省第十一屆社會科學優(yōu)秀成果獎，這意味著“媽祖學”學科的創(chuàng)立受到學術理論界的肯定。

　　媽祖文化研究雖然取得了豐碩的成果，并形成了比較完整的學科體系，但這個體系真正提出并具體化的時間并不長，這與媽祖文化千百年的歷史不相符，也與近年來媽祖文化研究的大量成果不相符，還需要隨著研究的發(fā)展，進一步的完善，要在以往研究的基礎上，力求新的突破。

　　媽祖文獻的整理是研究媽祖文化的基礎，要進一步完善媽祖文化資料庫建設。媽祖短暫的一生，并未留下片言只語，更談不上思想體系，然而，媽祖文化經(jīng)過千百年來集體記憶、集體塑造，實際上已形成了一整套的思想體系。雖然媽祖文化不像其他傳統(tǒng)文化，有自己比較固定而流傳有序的典籍，不過由于媽祖信仰的強大生命力，媽祖文化不僅流傳上千年，而且越來越具有世界性。因之，要加強流傳文獻的整理，諸如注重田野調(diào)查與民間收藏的收集與整理。大量的音樂藝術、口頭傳說與故事，民俗藝術、民間的祭祀儀式，媽祖宮廟的建筑、藝術裝飾、繪畫等非物質文化的文獻資料等等，都需要通過現(xiàn)代化的檔案整理方法加以收集與保存。

　　媽祖文化是活態(tài)文化，縱觀媽祖文化千余年的發(fā)展史，她總是與當時社會政治經(jīng)濟發(fā)展密切相關，當今，媽祖文化的研究要朝著科學化、理論化、學科化、時代化、國際化方向發(fā)展。首先應加強媽祖文化的研究以更好地傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。媽祖文化是農(nóng)耕文化與海洋文化的集成文化，這些都是媽祖文化傳承千年而歷久彌新的強大生命力的源泉所在。媽祖文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了孔子思想的核心——仁，符合了中國哲學的核心——和，縱觀媽祖文化千百年來的發(fā)展，人們把古代圣賢的美德集中于媽祖一身，可以說，媽祖文化是人類集體記憶與塑造的結晶，媽祖的精神如何服務社會主義核心價值觀，以促進人自身的發(fā)展，以及人與人、人與社會、人與自然之間的和諧相處，并為構造“人類命運共同體” 提供文化支撐，有著深入研究的必要。其次，要加強研究如何發(fā)揮媽祖文化在推進建設21世紀海上絲綢之路上的文化先行的作用。媽祖文化源于海絲，屬于世界。媽祖文化在世界各國的傳播實質上是人類歷史上文明互鑒、溝通對話的見證，是海上絲綢之路的文化使者，也是海上絲綢之路發(fā)展的見證者。通過媽祖文化的研究向世界講述中國故事，弘揚中華文化，傳播中華思想，并從中研究出對建設當代海上絲綢之路的有益借鑒與啟示，提供文化相融、人心相通的思路與對策，讓其在建設21世紀海上絲綢之路中充分“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”。再次，還應加強研究媽祖文化在國家治理、對華人華僑和港澳臺同胞的文化認同作用以及如何合理地開發(fā)媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等等。

　　媽祖文化源于中國，屬于世界。媽祖文化的跨國度、跨文化、跨文明，為中華文化走向世界并與各國文化相融、互鑒提供鮮活的樣板。媽祖文化在不同文化背景的國家中落地、生根，對她的研究不僅僅要從中國的文化視角出發(fā)，也要吸引海外學者的力量共同進行跨文化研究，共同探討媽祖文化國際化的淵源所在及所包含著深厚的人文內(nèi)涵，為構造“人類命運共同體”提供理論根據(jù)。（作者為莆田學院媽祖文化研究院院長、教授，福建省媽祖文化研究會常務副會長、媽祖文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行主任）

　　媽祖信俗國際性形成的歷史原因

　　王宏剛

　　中國和世界有關國家共建“一帶一路”旨在促進經(jīng)濟要素有序自由流動、資源高效配置和市場深度融合，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟合作新架構。要實現(xiàn)這個新國策，媽祖世界論壇是其民心相通工程的有力抓手，因為媽祖所體現(xiàn)的中國文化精神將繼續(xù)為21世紀的海上絲綢之路暢通提供精神動力。

　　一、媽祖信俗國際性的諸種文化形態(tài)

　　“四海恩波頌莆海，五洲香火祖湄洲”。媽祖緣起莆田的湄洲島，自宋代誕生至今已有千余年的歷史。當下全世界有5000余所媽祖廟，有約3億信眾。媽祖信俗已成為沿海、沿江、沿河國內(nèi)外信眾的精神之魂。中國史籍有媽祖信俗國際化的記載，如隆慶二年前（1558～1568年） 日本薩南野間岳已建媽祖廟；萬歷十三年（1585年），西班牙傳教士在所著《中華大帝國史》中介紹湄洲娘媽的生平事跡，等等。媽祖信俗伴隨漂洋過海的華僑、海員和外交使節(jié)，傳到世界各地，成為頗具世界影響的海神。如明末清初已傳到日本九州地方的五島、平戶、長崎及南部薩摩半島，后來還傳到東部日本的水戶市一帶，成為日本人的信仰；在神戶、長崎等地華僑較多的地方都有媽祖廟，日本中部地方也有媽祖堂。又如新加坡和馬來西亞，只要有興安會館或莆仙人聚居的地方，就一定有天后宮。馬來西亞興安會館總會屬下有27個地方性興安會館，每一個會館都有天后宮；新加坡紅燈碼頭電船公會、新加坡摩哆船主聯(lián)合會、炭商公會以及其他與航海業(yè)、漁業(yè)相關的業(yè)緣組織都有祭祀媽祖。當今世界依然如此，如1994年首屆國際媽祖文化旅游節(jié)在湄洲祖廟隆重開幕，來自美國、英國、日本、泰國、印尼、文萊、意大利、加拿大、新加坡、馬來西亞以及臺、港、澳的來賓及信眾萬余人參加這一節(jié)慶，生動地體現(xiàn)媽祖信俗的世界性。

　　二、媽祖信俗在泰國根深葉茂的文化成因

　　泰國的媽祖信俗主要是廣東潮汕人傳播的。宋元時期媽祖信仰已在潮汕地區(qū)流行，如元初在今蓮花山南麓石壁頭地方建有一祭祀媽祖的小廟，名“靈感宮”，那里的主要居民是漁戶與疍戶，都信仰媽祖。清代因潮汕地區(qū)缺糧，商人便前往泰國販運大米與木材，出口中國的陶瓷、蠶絲和土布等。據(jù)清《嘉慶重修一統(tǒng)志》“暹羅”（今泰國）條載，其時已有十之四五的居民寓居暹羅。據(jù)19世紀30年代的計算：1836年曼谷城的50萬居民中，有40萬是華僑，其中主要是潮州人，媽祖的信俗隨之大量傳入泰國。20世紀八九十年代，中山大學段立生教授在曼谷、吞武里府、烏隆府、佛統(tǒng)府、素叻府、洛坤府、北大年府、北欖府等地進行田野調(diào)查，在他抽樣調(diào)查的60座寺廟中有12座主祀或附祀媽祖，體現(xiàn)了中國儒、道、釋共祀一廟的宗教傳統(tǒng)，這是媽祖信俗能夠在泰國傳播的文化原因。另一個重要文化原因是和當?shù)刈诮讨鸩降厝诤显谝黄?。如曼谷達撓路的玄天上帝廟以玄天上帝為主神、媽祖等諸多神明為陪神，然而，泰國人卻把此廟稱為虎神廟。傳說有一位武士，侍母極孝。一日，其母遇餓虎，將被虎噬；武士趕至，以身飼虎，母得以幸全無恙。武士死后，化為虎神，泰人立廟祀之。于是，華僑華人信仰的玄天上帝、媽祖等神明與泰國人民信仰的虎神，便在同一廟中祭祀，顯示了兩種宗教文化的融合與交匯，泰國六世皇給這一座天后宮御賜銅香爐。媽祖信俗能成為當?shù)刈诮涛幕囊粋€組成部分，促進華僑華人更好地與當?shù)厝嗣袢诤显谝黄?，為當?shù)氐慕?jīng)濟開發(fā)與社會進步做出了貢獻。

　　三、媽祖信俗國際傳播的文化開放性

　　宋元以來，媽祖信俗的文化開放性有如下幾個特點：

　　1.媽祖在海難中對中外船員的精神激勵。

　　在眾多的媽祖?zhèn)髡f中，媽祖不僅救落水的中國船員，也救外國船員。元代周伯琦撰寫的《臺州路重建天妃廟碑》中有“盲風怒濤，危在頃刻，叩首疾吁，神光下燭，劃時靜恬，順達所擬”的記載；明萬歷年間高澄在他的《使琉球錄》一文中有一段生動的記載，說：“船搖蕩于暴風雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號哭、祈于天妃，妃云立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素換舵須百人以上，今日船危三數(shù)十人舉而有余。”這些海洋航線從開始設立就是國際性的——有各國的船員，海難中的中外船員是靠媽祖精神幫助他們戰(zhàn)勝了困難。

　　2.媽祖信俗道德教化的普世性。

　　在媽祖信俗的記述里，她的追求就是幫助別人、救助別人，不惜犧牲自己。提倡人類應該互相幫助、互相關心，超越等級觀念、民族界限、性別差異的廣博的愛，是一種無私無求的真誠的愛。即使對于某些陷入錯誤甚至罪惡泥潭的人，媽祖也采取一種在懲戒的基礎上勸其向善，讓其改邪歸正的辦法。媽祖信俗的普世性和群體性使之在世界五大洲都深入人心。

　　所以上世紀80年代聯(lián)合國有關機構授予媽祖“和平女神”稱號。2009年列入聯(lián)合國“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為中國首個信俗類的世界遺產(chǎn)。

　　四、媽祖信俗世界傳播的科技基礎

　　媽祖信俗在世界傳播有其科技基礎。宋元以來，海上絲綢之路暢通凝聚著當時人類新命運共同體的科技成就。在海上絲綢之路上,中國人、馬來人、印度人,埃及人、希臘人、波斯人、羅馬人、阿拉伯人等,均對其連接與拓展做出了貢獻。如13世紀的元朝，世界級的科學家郭守敬就曾奉旨南下“測繪四海”，其27個科學考察站最后一站是南海上的黃巖島，由此他計算出來的一年時間與今天科學測定的一年時間僅差26秒，比歐洲整整早了300余年。又如：元代的造船技術和航海能力堪稱空前，海船的航速性和耐波性為當時天下第一，已制造出了航海地球儀，也使元代交鈔成為世界第一種國際性紙幣。在這個偉大的歷史過程中，中國古代的四大發(fā)明傳播至全世界，而歐洲、阿拉伯的許多科學著作與科技成就也源源不斷地傳入中國，使中國的科技事業(yè)不斷發(fā)展。明代鄭和七次下西洋的壯舉，在很大程度上是在唐宋元的航?？萍汲删偷幕A之上。媽祖信俗就為此提供了強大的精神推力。（作者為上海社會科學院媽祖文化研究中心研究員）

　　媽祖文化在海上絲綢之路建設中的作用

　　夏立平

　　“21世紀海上絲綢之路”建設適應了地區(qū)和世界經(jīng)濟發(fā)展的新形勢，成為地區(qū)和世界經(jīng)濟發(fā)展的新動力。媽祖文化是中華民族海洋文化的精華，是構建“21世紀海上絲綢之路”的紐帶和橋梁，并將在推進“21世紀海上絲綢之路”建設中發(fā)揮重要作用。

　?。ㄒ唬屪嫖幕侵腥A民族海洋文化的精華

　　媽祖是我國古代的女海神。媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟險拯溺，護國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善濟世為己任，救逢兇遇難于眾，人們將媽祖奉為名副其實的“海上女神”。隨著媽祖廟的擴建和皇帝的褒封，媽祖的名聲越來越大。中國航海者舟內(nèi)均載有媽祖像，朝夕拜祭。鄭和下西洋，每次行前均到媽祖廟祈禱，曾兩次奉旨到湄洲主持御祭儀式，并擴建廟宇。

　　從元朝到清朝，我國沿海地區(qū)和沿江地區(qū)先后修建了大批媽祖廟，北起丹東，南到海南島，東到臺灣，西到重慶，現(xiàn)有較具規(guī)模的媽祖廟1500座左右。

　　在海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)”。這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。

　　媽祖文化的內(nèi)容涉及神話學、民俗學、歷史學、文化學、宗教學、海洋學、建筑學、考古學、版本學、文學、藝術等學科領域。同時在形成和發(fā)展過程中，又與道教、佛教、儒學等文化有機地結合，汲取精華，兼收并蓄，逐步形成獨特的媽祖文化體系。

　　媽祖在短暫的一生中表現(xiàn)了熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻的高尚情操，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，形成了一股巨大的精神力量。媽祖升天之后，人們就按自己的愿望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的是為了教化子孫后代和弘揚民族精神。中國歷代政治家、思想家和文學家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結的推動力。從這個意義上說，媽祖精神是中華民族的優(yōu)秀海洋文化遺產(chǎn)之一。

　　媽祖文化的形成給人類留下了相當大的精神財富。它涉及經(jīng)濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域的許多課題，內(nèi)容相當豐富，史料價值很高。媽祖文化是中華民族海洋文化的最重要精華。

　?。ǘ屪嫖幕莾砂睹\共同體的橋梁之一

　　海峽兩岸都應在推進“21世紀海上絲綢之路”建設中發(fā)揮積極作用。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發(fā)是直接關聯(lián)的。臺灣三分之二人口信仰媽祖，信眾就多達1800多萬人，媽祖成為聯(lián)結兩岸民眾情感的和平女神。媽祖文化形成了中華民族海洋文化的深厚底蘊, 構筑了海峽兩岸民眾不可分割的民族情感, 兩岸民眾的文化(包括媽祖文化)交流必將推動祖國統(tǒng)一大業(yè)的進程。

　　清代，靖海侯施瑯奉旨東征臺灣，統(tǒng)一祖國。他分兵三路出擊，其中一路在泉州十五都圍頭，《泉州府志》載：“國朝將軍施瑯征海師次于此，神有助順功。”平定臺灣后，施瑯感念媽祖涌潮濟師之神恩，在自己的同鄉(xiāng)、福建水師提督萬正色題請未準，再次上書康熙帝請封，歷數(shù)媽祖助順神跡。

　　臺灣現(xiàn)有媽祖廟也超過1500座。其中，規(guī)模和影響較大的就有430余座。臺灣北港朝天宮(1694年)已經(jīng)成為世界三大媽祖廟之一。臺灣澎湖天后宮建于1592年。1989年5月6日，200余名臺灣同胞沖破臺灣當局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟；1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺灣103天，駐蹕36個宮廟，接受臺灣媽祖信眾1000萬人次的朝拜，在臺灣島內(nèi)引起了巨大反響；2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬人朝拜；2005年，連戰(zhàn)先生為湄洲媽祖祖廟題詞“神昭海表”。媽祖文化對弘揚愛國思想、促進祖國和平統(tǒng)一發(fā)揮重要作用。大陸和臺灣，同根共祖，中華文化傳承，形成了堅不可摧的民族意識。媽祖是中國的“神”，媽祖之愛國也決定了其信眾的愛國。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國、推動兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，推動兩岸在“21世紀海上絲綢之路”建設中攜手合作。

　　（三）媽祖文化可以推動“21世紀海上絲綢之路”形成區(qū)域共同價值觀

　　“21世紀海上絲綢之路”建設所帶動的人文交流和民心相通，必然會導致區(qū)域內(nèi)不同文明之間的碰撞和交流。隨著不同文明之間交流的深入，將會產(chǎn)生一些區(qū)域的共同價值觀。社會主義核心價值觀中的民主、文明、自由、平等、公正、法治等也是區(qū)域乃至人類的共同價值觀。

　　媽祖崇拜是一種文化現(xiàn)象，媽祖文化已成為整個人類文化的組成部分。這種以“和平、勇敢、關愛”為核心的媽祖文化，已受到越來越多的世人的關愛與敬仰。（作者為同濟大學國際與公共事務研究院院長）

　　本版作者照片制圖：柯杰清