也正是歷史文獻(xiàn)對(duì)張三豐長(zhǎng)壽的諸多記載，吸引了歷朝歷代眾多皇帝四處探尋其人，望得長(zhǎng)生不老之法。據(jù)《明史》，明太祖朱元璋晚年身患疾病，尋求張三豐卻無(wú)果。后來(lái)明成祖朱棣尋訪張三豐10年，亦以失敗告終。除此之外，還有明英宗賜他為“通微顯化真人”，明憲宗特封他為“韜光尚志真仙”，明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。

在傳說(shuō)中，張三豐不僅丹道成仙，更是太極拳的開創(chuàng)者。張三豐的丹法強(qiáng)調(diào)清靜煉心以養(yǎng)性。《道情歌》將張三豐的道教內(nèi)丹修煉描述得天花亂墜，似乎只要煉成了，就可以實(shí)現(xiàn)成仙的夢(mèng)想。又由于傳說(shuō)張三豐與他的徒弟在武當(dāng)山修道、升仙，武當(dāng)派在俠義小說(shuō)中一直頗負(fù)盛名。

據(jù)明末黃宗羲的《王征南墓志銘》所述，內(nèi)家拳“以靜制動(dòng)，故別于少林為外家”，是武當(dāng)張三豐所創(chuàng)。創(chuàng)立太極拳的故事也是很有趣的，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)張三豐偶爾看到喜鵲和大蛇在打斗，他仔細(xì)觀察，再轉(zhuǎn)念一想，以此推演成了太極拳。張三豐的太極十三式是所有太極宗派的基礎(chǔ)。據(jù)記載，張三豐先后創(chuàng)編的有劈太極、太和拳八式、太極十六式、太極三十六式、太極七十二式等。

無(wú)論是“不老神仙”還是武學(xué)宗師，關(guān)于張三豐，各類文獻(xiàn)中的記載常相互矛盾，各地編撰、流傳及衍生出的故事版本眾多盾，各不相同，難以考證。

總而言之，文獻(xiàn)和傳說(shuō)中的張三豐便是這樣一種形象：長(zhǎng)命百歲，甚至位列仙班，神秘莫測(cè)，行蹤不定，皇帝對(duì)他頗為推崇：會(huì)煉丹藥，開創(chuàng)太極拳，門徒眾多，是道教中赫赫有名的大人物。

現(xiàn)實(shí)探秘：邵武張三豐遺跡真假難辨

文獻(xiàn)歸文獻(xiàn)，小說(shuō)歸小說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中是否真的存在張三豐這樣一個(gè)人呢？且不論各地的府志，只看官修的《明史》，就可以證明張三豐的確存在過(guò)，而不僅僅是一個(gè)虛構(gòu)人物。在現(xiàn)實(shí)中確有張三豐其入，只是被記載得過(guò)于神化，反而影響了可信度。

那么現(xiàn)實(shí)中的張三豐是怎樣的一個(gè)人呢？張三豐籍貫為邵武一說(shuō)又是否可信？

關(guān)于張三豐出生在邵武的說(shuō)法，證明之一是當(dāng)?shù)氐膹埵献遄V。

張氏族譜由邵武和平鎮(zhèn)坎下村的張氏第34代傳人張光榮保管著，上面記載：張子沖是張家遷徙至坎下后的第三代長(zhǎng)子，也就是邵武張氏先祖張八二的孫子，于翠云庵修煉數(shù)載，至大元至正甲辰，敕封三封忠孝神仙。又據(jù)《邵武府志》和《邵武縣志》所記載：“張子沖，號(hào)三豐。俗名張邋遢，邵武坎下人?！庇纱丝梢?，張氏族譜里所說(shuō)的張子沖就是張三豐本人。

根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v吏專家所說(shuō)，從這段生平記載來(lái)看，張氏族譜中記載的張三豐與《明史》記載的張三豐相吻合。然而，張氏族譜曾重修過(guò)，時(shí)間恰恰在《明史》編撰定稿出版之后，清朝和民國(guó)又經(jīng)過(guò)兩次重修，因此其真實(shí)性有待考證。